“La radicalisation de l’idéal républicain. Modèles antiques et la Révolution française” ~ présentation & débat en ligne le 14 décembre

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Antiquité, Ariane Viktoria Fichtl, Société des études robespierristes

Information reprise du site de la Société des études robespierristes.

“Archéo-sexisme” ~ Exposition à Lyon du 4 au 28 octobre

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Annelise Poulet, Antiquité, Archéologie, Aurore Béréziat, Aurote Béréziat, Émilie Tardieu, «Paye ta truelle», Christine Morin-Messabel, Florence Garambois, Gilles Maletras, Isabelle Algrain, Laura Mary, Miroslava Ménéard, Natacha Portier, Nathalie Dompnier, Pauline Petryszyn, Ségolène Vandevelde, Sexisme, Stéphane Gioanni, Yona Gouetta

“À l’ombre des jeunes filles en chœur. Erôs, politique et culture du chant dans une Grèce d’avant la sexualité” ~ Journée d’étude le 16 octobre

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Antiquité, Antoine Chabod, Charles Delattre, Claude Calame, Cléo Carastro, Florence Dupont, François Lissarague, Gabriella Pironti, Giulia Sissa, Grèce, Lucio Maria Valletta, Marella Nappi, Michel Briand, Nadine Le Meur, Nikolina Kéi, Pauline Schmitt Pantel, Renaud Gagné, Sandra Boehringer, Stefano Caciagli, Stella Georgoudi, Vanessa Cazzato, Vincent Azoulay, Vinciane Pirenne-DElforge, Violaine Sebillotte Cuchet

“Laisser une trace. Femmes, genre et Antiquité” ~ Mercredi 30 juin

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Antiquité, Antoine Chabod, « Théorie du genre », Clio Magada, Graziella Capristo, Sandra Boehringer, Sandra Folliet, Violaine Sebillotte Cuchet

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M. Raphaël Doan, ou l’art de pratiquer l’analogie tout en nuances…

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Antiquité, Le FIgaro, Raphaël Doan

Je lis sur le site du Figaro une tribune du susnommé à propos de la volonté proclamée d’un certain nombres de spécialistes américains de l’Antiquité de détruire leur propre spécialité (et non simplement d’en faire une analyse critique), pour cause d’impérialisme blanchissant…

Terreur devant les minorités revendicatives, goût de l’autoflagellation (peut-être préventive), bêtise universitaire retournée contre elle-même, il y a de quoi dauber…

Et puis je tombe sur cette analogie, sur laquelle s’achève ma lecture:

“Bien avant la sexualité” ~ Programme complet de la journée d’étude du 25 mai

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Antiquité, Érotisme, «Sexualité», Claude Calame, David Halperin, Grèce, Guy Le Gaufey, James Robson, Jean Allouch, Laurie Laufer, Michel Briand, Psychanalyse, Sandra Boehringer, Sylvie Steinberg, Thierry Marchaise, Utopie, Violaine Sebillotte Cuchet

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Un ouvrage sur l’érotisme d’avant la «sexualité» ~ en librairies le 18 avril ~ journée d’études le 25 mai

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Antiquité, Érotisme, David Halperin, Froma Zeitlin, Grèce, John Winkler

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Femmes en capacité d’agir dans l’Antiquité grecque et romaine ~ Un dossier de la revue “Archimède”

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Antiquité, Archimède (revue), « Théorie du genre », Féminisme, Marie Augier

Je donne ci-dessous le résumé de l’introduction de Marie Augier au dossier publié dans le n° 5 de la revue Archimède: «Des femmes publiques. Genre, visibilité et sociabilité dans l’Antiquité grecque et romaine».

On peut télécharger l’introduction complète ici…

…et accéder à l’intégralité du numéro à cette adresse.

Le dossier regroupe des articles mettant en lumière la place des femmes dans l’Antiquité gréco-romaine.

Dans les sources convoquées par les auteurs – documents épigraphiques, papyrus, monnaies et textes issus de la tradition manuscrite –, des femmes sont nommées parce qu’elles accomplissaient des actions qui les rendaient visibles au sein de leur communauté civique.

Cette enquête montre que, loin d’être passives ou recluses, les femmes investissaient l’espace public et participaient activement à la vie de la cité : leurs actions étaient jugées dignes d’être affichées et conservées dans la mémoire collective.

“Genre, visibilité et sociabilité dans l’Antiquité grecque et romaine” ~ Journée d’études, le 24 janvier à Paris

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Adeline Grand-Clément, Annalisa Paradiso, Anne Jacquemin, Antiquité, Eurykleia, Fabienne Marchand, Féminisme, Marie Augier, Sandra Boehringer, Sandra Péré-Noguès, Violaine Sebillotte Cuchet

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“L’ART ET LA RÉVOLUTION” ~ un livre de Richard Wagner aux Éditions Sao Maï

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Antiquité, J.-G. Prod’homme, Laurent Zaïche, Richard Wagner

Les jeunes Éditions Sao Maï ont notamment publié Tableau de Paris sous la Commune, de Villiers de l’Isle-Adam, Dynamite ! Un siècle de violence de classe en Amérique,de Louis Adamic, et Emeutia Erotika, un texte de Lilith Jaywalker, qui prouve que l’érotisme peut être sensuel sans être consensuel.

Elles rééditent (j’utilise le présent pour dissimuler le retard pris dans mes recensions) un texte rédigé en 1849 par Richard Wagner : L’Art et la Révolution.

Le texte de Wagner est précédé d’un long et éclairant avant propos de Laurent Zaïche — « Richard Wagner, la confusion du sentiment » — qui rappelle les aspects troublants et attachants de la personnalité du musicien (sa féminité), et aussi bien ses aspects les moins ragoûtants (son antisémitisme), ainsi que son engagement physique dans les émeutes de Dresde en 1849.

À l’origine destiné au journal français Le National, où sa publication fut jugée inopportune, ce texte renseigne sans doute sur la personnalité et la vision du monde du musicien. Il présente en outre, et surtout à mes yeux, l’intérêt d’une tentative par un homme du XIX^e siècle de repenser, à partir de l’histoire du théâtre, le rapport entre un bouleversement révolutionnaire de l’ordre social et les valeurs héritées de l’Antiquité, dont l’auteur est nourri. Inutile de dire aux amateurs et amatrices du XVIII^e siècle et de la Révolution française — même si Wagner n’y fait pas allusion — en quoi ces questionnements peuvent les intéresser.

Wagner s’en explique dans un autre texte (Lettre sur la musique) :

L’Histoire m’offrait le modèle et le type des relations idéales du théâtre et de la vie publique telles que je les concevais. Je trouvais ce modèle dans le théâtre de l’ancienne Athènes. Là, le théâtre n’ouvrait son enceinte qu’à certaines solennités, où s’accomplissait une fête religieuse qu’accompagnaient les jouissances de l’Art ; les hommes les plus distingués de l’État prenaient à ces solennités une part directe, comme poètes ou acteurs ; ils paraissaient, comme les prêtres, aux yeux de la population assemblée de la cité et du pays ; et cette population était remplie d’une si haute attente de la sublimité des œuvres qui allaient être représentées devant elle, que les poèmes d’un Eschyle ou d’un Sophocle pouvaient être proposés au peuple et assurés d’être parfaitement entendus. Alors s’offrirent à moi les raisons, douloureusement cherchées, de la chute de cet art incomparable ; mon attention s’arrêta, premièrement, sur les causes sociales de cette chute, que je crus trouver dans les raisons ayant amené celle de l’état antique lui-même. Puis, je cherchai à déduire de cet examen les principes d’une organisation politique de l’humanité qui, en corrigeant les imperfections de l’état antique, pût fonder un ordre de choses où les relations de l’art et de la vie publique, telles qu’elles existaient à Athènes, renaîtraient, mais plus nobles, si cela est possible, en tout cas plus durables. Je déposai les pensées qui se présentèrent à moi sur ce sujet dans un petit écrit intitulé l’Art et la Révolution.

Dans ce dernier texte, qui fait l’objet de la réédition chez Sao Maï, Wagner se livre à une critique féroce de l’art moderne (« Sa véritable nature est l’industrie, son but moral, l’argent, son prétexte esthétique, la distraction des ennuyés. ») et du salariat, véritable esclavage industriel. Même si ce mépris du travail est évidemment inspiré de l’aristocratie antique, il suggère à Wagner des formules corrosives qui font écho à d’autres, passées dans notre patrimoine politique depuis la fin des années 1960 :

Et en effet, aujourd’hui encore, nous sommes esclaves, mais avec la consolation de savoir que nous sommes tous également esclaves : esclaves auxquels autrefois des apôtres chrétiens et l’empereur Constantin conseil­laient de sacrifier patiemment un misérable ici-bas à un au-delà meilleur ; esclaves auxquels aujourd’hui des banquiers et des propriétaires d’usines enseignent à chercher le but de l’existence dans le métier exercé pour gagner le pain quotidien. Seul, à son époque, se sentait libre de cet esclavage l’empereur Constantin, qui disposait, en sensuel despote païen, de la vie terrestre de ses sujets crédules, représentée à ceux-ci comme inutile ; seul libre, du moins au point de vue de l’esclavage public, se sent aujourd’hui celui qui a de l’argent, car il peut à son gré passer sa vie à faire autre chose que gagner sa vie.

Sur le point central sur lequel j’ai souhaité attirer l’attention plus haut, la dialectique révolutionnaire entre l’Antiquité et la modernité, je donne la citation suivante :

Non, nous ne voulons pas redevenir Grecs ; car, ce que les Grecs ne savaient pas, ce pourquoi ils devaient périr [nous] le savons, nous. Leur chute même dont, après une longue misère, nous découvrons la cause au plus profond de la souffrance universelle, nous montre avec précision ce que nous devons devenir : elle nous montre que nous devons aimer tous les hommes, afin de pouvoir nous aimer nous-mêmes de nouveau et retrouver pour nous la joie de vivre. Nous voulons nous délivrer du joug déshonorant de servage du machinisme universel, dont l’âme est blême comme l’argent, et nous élever à la libre humanité artistique dont l’âme rayonnera sur le monde ; de journaliers de l’industrie, accablés de travail, nous voulons tous devenir des hommes beaux, forts, auxquels le monde appartienne, comme une source éternellement inépuisable des plus hautes jouissances artistiques.

Dans ce but, nous avons besoin de la force toute­-puissante de la Révolution ; car, seule est nôtre la force de la Révolution poussant droit à ce but, dont elle peut justifier la réalisation uniquement parce qu’elle exerça en premier lieu son activité à disloquer la tragédie grecque, à dissoudre l’État athénien.

D’où devons-nous donc tirer cette force dans notre état de débilité profonde ? D’où [tirer] la force humaine contre la pression paralysante d’une civilisation qui dénie tout à l’homme ? Contre l’outrecuidance d’une civilisation qui ne se sert de l’esprit humain que comme de la force de la vapeur dans une machine ? D’où [tirer] la lumière capable de dissiper cette barbare superstition régnante voulant que cette civilisation, cette culture aient en soi une valeur plus grande que le véritable homme vivant ? Voulant que l’homme n’ait que la valeur et l’importance d’un instrument aux mains de ces abstraites puissances dominatrices, et non par soi-même : comme homme ?

L’Art et la révolution, Richard Wagner, traduction de J.-G. Prod’homme, avant-propos de Laurent Zaïche, Éditions Sao Maï, 188 p., 10 €.

Statut de l’ouvrage : Livre offert par l’éditeur.

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Nota

Je profite de cette recension pour fournir quelques explications aux abonné(e)s.

Si le blogue La Révolution et nous a été fort peu «actif» depuis plusieurs semaines, son tenancier, lui, n’a pas chômé. J’ai en effet entrepris de déménager l’intégralité de mon ancien site généraliste (500 textes) vers un nouveau blogue, intitulé Lignes de force (on trouve tout en bas de la présente page les liens vers les articles récemment mis en ligne). Travail énorme et fastidieux qui doit assurer la pérennité du blogue, non-garantie jusqu’ici.

[Déménagement terminé, ce 16 décembre 2014.]

Merci à toutes et tous de votre indulgence.