Dédicace fraternelle aux Zadistes & Gilets jaunes de l’un et l’autre sexe, dont on détruit partout les cabanes…

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«Gilets jaunes», Jacobins, ZAD

Certificat de la Société des Amis de la Liberté et de l’Égalité de Beaumes.

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“Les maîtres de la Guadeloupe. Propriétaires d’esclaves 1635-1848” ~ de Frédéric Régent [Vient de paraître]

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Colonies, Esclavage, Frédéric Régent, Guadeloupe

Pour une lecture plus aisée ou reproduction, ICI la couverture complète au format pdf.

Vous pouvez lire un extrait de l’introduction sur le site des éditions Tallandier.

Deux chapitres du livre sur huit sont consacrés à la période révolutionnaire.

6e génération.

Des maîtres en Révolution…………………………………. 213

– Des maîtres endettés en quête de représentation, 230.

– Despotisme ministériel, exclusif et philanthropie: les «trois ennemis» des maîtres, 246.

– Riches planteurs contre monde de la ville, symbole du négoce métropolitain, 250.

– Rester propriétaire d’esclaves sous la République, 259.

– Impossible front politique, 266.

7e génération.

– Abolition et restauration de l’esclavage………. 271.

– La gestion des propriétés des émigrés pendant la Liberté générale, 283.

– La situation des planteurs restés en Guadeloupe, 290.

– La situation des anciens maîtres restés en ville, 299.

– Le retour des maîtres émigrés, 302.

– Représailles, exil et dépréciation des terres, 311.

“Bien avant la sexualité” ~ Programme complet de la journée d’étude du 25 mai

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Antiquité, Érotisme, «Sexualité», Claude Calame, David Halperin, Grèce, Guy Le Gaufey, James Robson, Jean Allouch, Laurie Laufer, Michel Briand, Psychanalyse, Sandra Boehringer, Sylvie Steinberg, Thierry Marchaise, Utopie, Violaine Sebillotte Cuchet

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“L’abbé Grégoire devant les prophétesses” ~ par Catherine Maire

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Abbé Grégoire, Catherine Maire, Féminisme, Religion

Vous pouvez télécharger ICI l’intégralité de l’article de Catherine Maire, dont je donne un extrait de la conclusion.

D’une part, il a parfaitement senti qu’il se jouait quelque chose d’essentiel dans la poussée d’une religion personnelle et féminine au XVIII^e siècle. Au-delà de leurs bizarreries, il a pris les prophétesses au sérieux, il y a vu un objet d’étude digne d’intérêt; il les a traitées comme une sorte de révélateur des valeurs modernes de la religion. Il se montre en effet très réceptif aux aspirations de la modernité démocratique qu’elles véhiculent: la liberté de conscience et d’expression, la morale évangélique, la critique de la hiérarchie ecclésiastique, en particulier celle du souverain pontife. Il est particulièrement sensible à la nouvelle forme de piété qu’il détecte chez bon nombre d’entre elles, toute d’authenticité, de sincérité, de charité en actes et de morale éducative, il sympathise avec la religiosité qui les anime, très individuelle tout en se voulant au service de la société et de ses membres les plus faibles.

De manière générale, d’ailleurs, Grégoire valorise l’influence civilisatrice et émancipatrice du christianisme sur la condition des femmes. Voici comment il en présente l’avènement, en 1821: «Du sein de la Palestine sortit et s’étendit sur la terre une institution religieuse, sublime, divine, universelle et permanente qui, dans un corps de doctrine, consacrant tous les devoirs et tous les droits, a relevé la femme de l’abjection où l’avaient plongée des religions licencieuses et des législations stupides.»

Mais d’autre part, s’il concède aux femmes le droit de jouer un rôle social de premier plan, notamment dans l’éducation et la diffusion de la morale chrétienne, il place une limite à l’égalité des sexes: le sacerdoce. La principale erreur des prophétesses, selon lui, est de revendiquer une participation au ministère ecclésiastique et de prétendre se comporter ainsi en égales du prêtre, de l’évêque ou du docteur. Il a beau avoir reconnu avec Saint-Paul que le christianisme accorde aux deux sexes les mêmes avantages spirituels, il subsiste à ses yeux une barrière infranchissable, celle de l’exercice du magistère.

En un mot, on peut se demander si Grégoire n’a pas trouvé chez les prophétesses ce vers quoi il tendait profondément comme croyant, en même temps que ce qu’il refusait comme évêque, avec d’autant plus de vigueur que l’Église constitutionnelle qu’il avait appelée de ses vœux n’était plus qu’un champ de ruines, à l’image de son Port-Royal dont il ne restait plus que l’utopie républicaine, le rêve d’une communauté de vrais chrétiens unie dans l’amour de la liberté.

“Écrits sur Rousseau et les droits du peuple” ~ par Nakae Chômin

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Démocratie directe, Eddy DUFOURMONT, Jacques JOLY, Japon, Jean-Jacques Rousseau, Nakae CHÔMIN, Souveraineté populaire

Présentation

Au début des années 1880, le Japon est traversé par un vaste mouvement démocratique réclamant une constitution et les libertés fondamentales. Le journaliste et penseur Nakae Chômin (1847-1901) y joue un rôle majeur.

En 1874, Chômin traduit Du contrat social en japonais avant de le faire en chinois classique, en 1882-1883, sous le titre Min.yaku yakkai (Traduction commentée du Contrat social). Cette traduction sera l’un des livres de chevet des démocrates japonais des années 1880 ainsi que des réformateurs chinois en 1898. Dans cette œuvre, Chômin réussit à expliquer nombre d’idées complètement nouvelles en vidant les notions du confucianisme de leur sens usuel pour leur donner celles du Contrat social. À ce titre, le Min.yaku yakkai n’a pas été une traduction mais bien une réinvention. Chômin utilisa le chinois classique pour traduire d’autres textes (Constitution française de 1793, Déclaration d’indépendance américaine) et écrire de courts essais, tous inclus ici, qui témoignent de son souci de penser la transition vers une société nouvelle, faire connaître Rousseau et promouvoir les droits du peuple.

Vous pouvez écouter ICI la présentation.

Biographies Contributeurs

Nakae CHÔMIN

Nakae Chômin est l’un des principaux penseurs du Japon moderne et contemporain. Journaliste et fondateur d’une école d’études françaises, il a été surnommé le « Rousseau de l’Orient » pour son engagement dans le Mouvement pour les libertés et les droits du peuple (Jiyû minken undô), dans les années 1880, et aussi pour ses traductions du Contrat social, du Discours sur les sciences et les arts. Ces dernières ne constituent qu’une partie d’un important travail de traduction, qui fait de Nakae un précurseur dans l’acquisition de la philosophie européenne, dont il s’est nourri lors de son séjour à Paris et Lyon en 1872-3. Il est notamment le traducteur du Fondement de la Morale d’Arthur Schopenhauer de La Morale dans la démocratie de Jules Barni. Nakae est aussi l’auteur d’un des tout premiers ouvrages de synthèse consacré à la philosophie européenne, La Quête philosophique (Rigaku kôgen, 1886). La parution en 1887 de sa fiction politique, Dialogues politiques entre trois ivrognes (Sansuijin keirin mondô, 1887), son plus grand succès éditorial, marque l’apogée de son activité. Nakae est élu à la Chambre basse lors de sa constitution en 1890, en tant que représentant du Parti libéral (Jiyûtô), mais il démissionne très vite, refusant les compromis qu’opèrent certains de ses alliés avec le gouvernement.

Vous trouverez ICI d’autres renseignements biographiques sur Nakae CHÔMIN.

Eddy DUFOURMONT

Eddy Dufourmont est maître de conférences en langue et civilisation japonaises à l’université de Bordeaux III. Ses recherches portent sur l’histoire intellectuelle du Japon moderne. Avec Christine Lévy il a déjà traduit, de Nakae Chômin, Dialogues politiques entre trois ivrognes (CNRS éditions, 2008). Il a récemment contribué à La Famille japonaise moderne (1868-1926). Discours et débats, ouvrage dirigé par E. Lozerand et Ch. Galan (Picquier, 2011).

Jacques JOLY

Jacques Joly, né en 1948, docteur en études de l’Extrême-Orient de l’université Paris 7, est philosophe de formation. Il a accompli toute sa carrière universitaire à l’université Eichi à Amagasaki. Il a publié Le Naturel selon Andô Shôeki (1996), « La recherche philosophique au Japon de l’après-guerre à nos jours » (in C. Galan et A. Gonon, Le Monde comme horizon, 2008). Ses recherches actuelles portent principalement sur la pensée et la traduction des œuvres de Maruyama Masao.

Table des matières

Avertissement

Remerciements

Introduction : Nakae Chômin et l’introduction du Contrat social dans un Japon en transformation. Une lecture au croisement du républicanisme français et de la pensée chinoise (1874-1884)

Le contexte politique : Chômin et son temps

Traduire Rousseau

Penser Rousseau et Du contrat social : fonder la morale sur une philosophie du « Ciel »

Conclusion : idéal et réalité. Le rousseauisme tempéré de Chômin

Bibliographie de l’introduction

Sources

Études

Écrits sur Rousseau et les droits du peuple

Première partie : articles (1875-1883)

1. Vie de Maître Babillard

2. Chronique du sanctuaire Shôkonsha [Yasukuni]

3. Sur les droits du peuple

4. Sur la différence des droits entre les hommes et les femmes

5. Sur le scepticisme

6. Principes du gouvernement (Des grandes lignes de la théorie politique de Rousseau)

7. Napoléon III

8. Sur l’intérêt public et l’intérêt privé

9. Sur les querelles fraternelles

10. Déclaration des droits du peuple français de 1793

11. Déclaration d’indépendance de la Confédération d’Amérique du Nord

Deuxième partie : Min.yaku yakkai 民約訳解

(Traduction commentée du Contrat social, 1882-1883. Version de 1874 en note)

Préambule

Préface du traducteur

Préface de l’auteur

Livre I. Principes du droit politique

Chapitre 1 : Sujet du livre

Chapitre 2 : La famille

Chapitre 3 : Le droit du plus fort

Chapitre 4 : L’esclavage

Chapitre 5 : Qu’enfin, on ne peut se passer du contrat pour fonder un pays

Chapitre 6 : Le contrat social

Chapitre 7 : Le Souverain

Chapitre 8 : Le monde humain

Chapitre 9 : Le domaine

Livre II.

Chapitre 1 : La souveraineté n’est pas concessible

Chapitre 2 : La souveraineté n’est pas divisible

Chapitre 3 : La volonté de tous peut-elle se tromper ?

Chapitre 4 : Les limites du pouvoir du Souverain

Chapitre 5 : Du droit de vie et de mort sur les personnes

Chapitre 6 : Les lois

Index des noms

Index thématique

 

«Désir, consentement et violences sexuelles dans la littérature du XIXe siècle» ~ Journée d’étude, Paris, 17 juin

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Alice de Charentenay, Anne Grand d’Esnon, Antonin Coduys, Éléonore Reverzy, « Théorie du genre », «Sexualité», Carole Bourlé, Judith Lyon-Caen, Julie Mazaleigue-Labaste, Kathia Huynh, Laëtitia Bertrand, Littérature, Lucie Nizard, Marie Scarpa, Marion Glaumaud, Mathilde Leïchlé, Pierre Glaude, Viol

Date : Lundi 17 juin 2019
Lieu : Université Sorbonne Nouvelle, Maison de la Recherche (4 Rue des Irlandais, 75005 Paris)

Organisation : Lucie Nizard (Université Sorbonne Nouvelle – CRP19) et Anne Grand d’Esnon (Université de Bourgogne Franche-Comté – CPTC), avec Éléonore Reverzy

 

Programme

9h30-10h : Introduction

10h-11h : Scènes et imaginaires du viol

Mathilde Leïchlé, «Brève histoire des images et imaginaires du viol au XIX^e siècle».

Lucie Nizard (Université Sorbonne Nouvelle), «La “comédie du viol” dans les romans et nouvelles du second XIX^e siècle».

11h-12h : Poétiques de la noirceur

Pierre Glaudes (Sorbonne Université), à propos d’Une Histoire sans nom [titre à confirmer]

Antonin Coduys (Sorbonne Université), «Zola et le “romanesque noir”: analyse poétique d’une tentative de viol dans Le Ventre de Paris».

13h30-14h30 : Romantisme et violences sexuelles

Carole Bourlé, «L’agresseur sexuel à l’époque romantique : figure repoussoir ou fantasme féminin?»

Laëtitia Bertrand (ENS de Lyon), «“De la nécessité de battre les femmes”: esthétique de la violence sexuelle et du désir féminin chez Musset et Baudelaire».

14h30-15h30 : Viols domestiques

Kathia Huynh (Université d’Orléans), «Honorine: inconciliables désirs et impossible consentement».

Alice de Charentenay, «La sexualité des bonnes dans le roman du XIX^e siècle: du viol au travail sexuel».

16h30-18h : Table ronde. Histoire et littérature : regards croisés sur les violences sexuelles.

(avec notamment Marion Glaumaud, Julie Mazaleigue-Labaste, Judith Lyon-Caen, Éléonore Reverzy et Marie Scarpa).

Argument

Après avoir entrepris lors d’une première journée d’étude de circonscrire les notions complexes de désir, de consentement de violences sexuelles dans le champ de la littérature et d’affronter les enjeux méthodologiques et théoriques qu’elles soulèvent, nous souhaiterions lors d’une seconde journée d’étude appliquer et prolonger ces réflexions à la période du long XIX^e siècle.

La Révolution marque un tournant dans les représentations des violences sexuelles. Les dommages psychiques sont petit à petit pris en compte, et le viol devient au cours du siècle, selon la formule de Georges Vigarello, « toujours plus une blessure et toujours moins un larcin¹ ». Ces évolutions se traduisent notamment par l’inscription du viol et de l’attentat à la pudeur dans le Code pénal de 1810², qui prévoit une peine de réclusion pour les auteurs de violences sexuelles. La seconde moitié du siècle voit la naissance de la médecine légale, mais aussi de la psychologie, qui toutes deux portent une attention de plus en plus marquée aux victimes de violences sexuelles. Cependant, le viol d’une femme adulte reste rarement pris au sérieux dans les procès du XIX^e siècle, comme le rappelle Anne-Marie Sohn : « Autant la violence sur les enfants, voire les adolescentes, suscite la réprobation publique, autant la violence envers des femmes adultes est absoute, assimilée à un rituel de séduction normal dans la jeunesse. Les enquêteurs ne sont pas loin de penser que les victimes ont été provocantes et, dans ce cas, qu’elles sont responsables des espoirs qu’elles ont fait naître, ou bien qu’elles sont à demi consentantes³. » Le viol reste principalement perçu comme un crime monstrueux et archaïque ; seuls les viols d’enfants, les viols suivis de tentatives de meurtre ou de mutilations spectaculaires, les viols entre des membres de classes sociales très hétérogènes, ou encore les incestes, semblent être perçus comme de véritables viols.

La littérature du XIX^e siècle soulève un paradoxe analogue : la presse s’empare des viols les plus effroyables pour en faire la matière de faits divers scandaleux, et la littérature fictionnelle se saisit parallèlement de cette figure du violeur⁴, faisant naître un imaginaire du viol propre au XIX^e siècle. Au moment de l’émergence de nouvelles normes bourgeoises qui valorisent l’univers domestique, opposant sphère publique et sphère privée, cette figure du violeur est celle de l’intrus ou de l’inconnu qui pénètre par effraction dans l’intérieur bourgeois. Dans le même temps, nombre de textes mettent en scène des interactions sexuelles, conjugales ou extra-conjugales, obtenues par la contrainte, dans lesquelles le consentement des femmes adultes est balayé, sans s’inscrire aussi nettement dans un régime de représentation d’altérisation de l’agresseur⁵. Ces récits ont pour intertexte la littérature libertine du XVIII^e siècle, peuplée de personnages de fausses prudes qui joueraient une « comédie du viol » légère et badine pour accéder au plaisir sans compromettre leur réputation usurpée de vertu.

En partant, en réception, de ce que nous percevons aujourd’hui comme des violences sexuelles du XIX^e siècle, nous sommes donc confronté·e·s à des modalités de représentation particulièrement diverses et paradoxales, qui oscillent en particulier entre le pôle d’un imaginaire monstrueux du viol et celui d’une « comédie du viol », sans qu’il soit toujours simple de dire lesquels de ces récits racontaient un viol ou un attentat à la pudeur aux yeux de lecteurs et lectrices d’un XIX^e siècle qui commence à penser les traumatismes de nature sexuelle et à prendre en compte leurs victimes. Dans la continuité de notre première journée d’étude, le parti-pris d’un point de départ conceptuel contemporain nous obligera à interroger les modalités de représentations textuelles des violences sexuelles, la variété de leurs significations et les paradoxes de leurs réceptions à partir d’un corpus large, afin de saisir les ambiguïtés et les nuances d’une littérature dont les rapports complexes à la réalité sont fortement reconfigurés au XIX^e siècle.

Nous proposons d’interroger le problème du consentement et des violences sexuelles dans les textes littéraires du XIX^e siècle à travers trois grands axes majeurs :

1. Une perspective sociocritique : sans présenter la littérature comme le strict reflet de la réalité, nous pourrons mener une enquête à la croisée de l’histoire des mentalités et de la littérature sur la question de la possibilité du consentement et la perception des violences sexuelles au XIX^e siècle.

2. Le viol comme motif et ressource narrative : dans de nombreux romans naturalistes, le viol de l’héroïne adolescente est la cause d’un détraquement sexuel qui détermine son destin (Germinie Lacerteux, Renée dans La Curée, Madeleine Férat et tant d’autres). Nous interrogerons l’évolution au XIX^e siècle et la cristallisation de certains emplois narratifs et symboliques du motif du viol.

3. Genres, esthétiques et registres dans les représentations de violences sexuelles : comment varient précisément les approches et les significations du consentement et des violences sexuelles ? L’on pourra s’intéresser en particulier aux différences de traitement des violences sexuelles en registre comique et en registre pathétique.

Pour aborder ces problèmes, nous rassemblerons des interventions axées sur l’analyse des notions de désir, de consentement et de violences sexuelles dans les représentations du XIX^e siècle – la littérature bien sûr, mais également l’histoire et l’histoire de l’art.

1. Georges Vigarello, Histoire du viol : XVI^e-XX^e siècle, Paris, Seuil, p. 104.
2. Voir l’article 331 du Code des délits et des peines, dans le chapitre « Crimes et délits contre les personnes », dans la section IV « Attentats aux mœurs » : « quiconque aura commis le crime de viol, ou sera coupable de tout autre attentat à la pudeur, consommé ou tenté avec violence contre des individus de l’un ou de l’autre sexe, sera puni de la réclusion ».
3. Anne-Marie Sohn, Du premier baiser à l’alcôve. La sexualité des Français au quotidien (1850-1950), Paris, Aubier, 1996, p. 305.
4. À propos de la circulation des représentations du viol et de la figure du violeur entre la presse et la littérature naturaliste, voir Chantal Pierre, « Viols naturalistes : « commune histoire » ou « épouvantable aventure » ? », Tangences n°114, 2017, p. 61-78.
5. Voir à propos de cette dynamique d’altérisation dans la construction de la figure du violeur les travaux de Sabine Sielke sur la « rhétorique du viol » dans la littérature américaine (Sabine Sielke, Reading rape: the rhetoric of sexual violence in American literature and culture, 1790-1990, Princeton, Princeton University Press, 2002).

 

Bibliographie

Angenot, Marc, Le cru et le faisandé. Sexe, discours social et littérature à la Belle-Epoque, Bruxelles, Labor, 1986.

Corbin, Alain, L’Harmonie des plaisirs, les manières de jouir du siècle des Lumières à l’avènement de la sexologie, Paris, Perrin, 2008.

Glaudes, Pierre, « Le viol de Sébastien. À propos de Sébastien Roch d’Octave Mirbeau », Tangences n°114, 2017, p.79-100.

Hamon, Philippe et Viboud, Alexandrine, Dictionnaire thématique du roman de mœurs en France (1814-1914), Paris, Presses Sorbonne nouvelle, 2008.

Kerlouégan, François, Ce fatal excès du désir, Poétique du corps romantique, Paris, Champion, 2006.

Mesch, Rachel, The Hysteric’s Revenge. French women writers at the fin de siècle, Nashville, Vanderbilt University Press, 2003.

Mortas, Pauline, Une rose épineuse. La défloration au XIX^e siècle en France, Paris, PUR, 2017.

Muller, Caroline, La direction de conscience au XIX^e siècle (France, 1850-1914). Contribution à l’histoire du genre et du fait religieux, thèse de doctorat soutenue à Université Lumière Lyon 2, 2017.

Muller, Caroline, «Retirer les guillemets. À propos de l’étude du viol conjugal et du nécessaire anachronisme»: https://consciences.hypotheses.org/768.

Pierre, Chantal, «Viols naturalistes: “commune histoire” ou “épouvantable aventure”?», Tangences n°114, 2017, p.61-78.
Sielke, Sabine, Reading rape: the rhetoric of sexual violence in American literature and culture, 1790-1990, Princeton, Princeton University Press, 2002.

Sohn, Anne-Marie, Chrysalides. Femmes dans la vie privée XIX^e-XX^e siècles, Paris, Publications de la Sorbonne, 1996.

Sohn, Anne-Marie, Du premier baiser à l’alcôve. La sexualité des Français au quotidien (1850-1950), Paris, Aubier, 1996.

Vigarello, Georges, Histoire du viol, XVI^e-XX^e siècle, Paris, Seuil, 1998.

“Regards nouveaux sur la littérature de l’émigration: exil et utopie sous la Révolution française” ~ par Jean-Michel Racault

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Émigré·e·s, Gabriel Sénac de Meilhan, Jean-Michel Racault, Littérature, Utopie

On trouvera ci-dessous quelques extraits (de l’introduction et de la conclusion) de ce travail intéressant.

Vous pouvez télécharger l’intégralité du texte ICI.

Regards nouveaux sur la littérature de l’émigration: exil et utopie sous la Révolution française

Quel lien établir entre les textes fort divers auxquels la notion d’utopie pourrait servir d’étiquette et ce qu’il est convenu d’appeler la «littérature de l’émigration» entre Lumières et Romantisme? Celle-ci, née dans le sillage des événements révolutionnaires, notamment ceux de 1793-1794 (mais l’exil des aristocrates avait débuté bien avant, dès l’été 1789 dans certains cas1), s’épanouit surtout sous le Directoire à partir de 1797, année où Gabriel Sénac de Meilhan publie à Brunswick son roman épistolaire L’Emigré, ou Lettres écrites en 1793. Puis elle connaît un lent reflux sous l’Empire après le sénatus-consulte du 6 floréal an X (26 avril 1802) annulant les proscriptions de la Terreur et autorisant le retour en France des émigrés. Ce que l’on retient en général de cette littérature, principalement romanesque, c’est le traumatisme collectif d’une catastrophe historique – mise à mort du roi, chute de l’Ancien Régime, dénonciation de l’aristocratie –, le sentiment individuel de damnation sociale des anciens privilégiés affrontés à un bouleversement incompréhensible des hiérarchies et des valeurs, l’entrée dans une modernité douloureuse faite d’errance et d’exil dont l’émigré est le symbole, puisque son identité est liée à celle d’un monde qui n’est plus.

Rien donc qui puisse faire écho, semblerait-t-il, aux aspirations progressistes et aux représentations optimistes de l’Histoire comme promesse d’un «monde meilleur» associées en général à la notion d’utopie. Le lien entre utopie et émigration existe pourtant, et de longue date. […]

La contradiction est encore plus nette chez Lezay entre l’idée régressive et autocentrée d’une «politique du bonheur» inspirée des modèles antiques ou d’un rousseauisme conservateur (L 99-100) et la modernité agressive d’un «capitalisme utopique» inhérent à la logique économique du système oligarchique des cinquante familles propriétaires. Comme l’auteur des Découvertes est écartelé entre la nostalgie du communisme primitif, incarnée par les «lois provisoires» encore en vigueur dans la colonie naissante, et la société marchande à venir, Lezay s’efforce de concilier, devant le spectacle des forêts abattues et des manufactures en construction, la poétique naturelle du paysage et l’éloge de la civilisation industrielle: «C’est un beau tableau pour l’œil et pour la pensée que ce mélange des eaux, se précipitant sur des roues qui reçoivent d’elles leur mouvement perpétuel» (L 22). Lui aussi développe un discours du progrès: le collège de la ville de Saint- Pierre deviendra rapidement une université (L 90), des académies et sociétés savantes s’y créeront, mais surtout des installations industrielles. La spécialisation et la rationalisation y seront extrêmes: chaque famille propriétaire doit prendre en charge un métier (fabrication de draps, toiles, chapeaux…), ouvrir une manufacture, recruter des travailleurs spécialisés en France, y écouler la production grâce à des correspondants et des circuits commerciaux. Les travailleurs, apparemment non rémunérés, du moins l’auteur n’en dit-il mot, seront nourris grâce aux produits des terres des cinquante familles propriétaires sur les fermes que celles-ci exploitent également (L 75-76). Lezay défend l’égalitarisme théorique du système, mais qui ne s’applique en réalité qu’aux propriétaires-actionnaires en situation de monopole, l’association conclue entre eux ayant pour effet d’empêcher ou de retarder, dit-il, «cette terrible disproportion dans les richesses, que je regarde comme le plus grand mal que puisse éprouver une société» (L 77). D’où les dispositions destinées à limiter l’accès à la caste des actionnaires et à empêcher une accumulation excessive des richesses. On retiendra aussi le projet de commercer principalement avec la France, ce qui est pour des émigrés un retour indirect dans un pays avec lequel ils ont rompu.

Sous la fiction primitiviste de la rupture politique (avec la France révolutionnaire) et géographique (avec le continent européen), il y a dans ces utopies de l’émigration, qui cultivent pourtant un retour imaginaire au passé pastoral transplanté dans les ailleurs les plus lointains, une ouverture au nouvel espace économique globalisé du commerce international et une adhésion peut-être inconsciente à une nouvelle dimension historique «révolutionnaire», qui n’est pas bien sûr celle des principes de 1793, mais celle de la révolution industrielle naissante.

Du même auteur Nulle part et ses environs, dont on peut lire des extraits sur Google Livres.

“Becoming Revolutionaries in the Streets of Paris” ~ par David Garrioch

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David Garrioch, Districts, Timothy Tackett

Je donne ci-dessous deux extraits d’un texte de David Garrioch tiré d’une livraison spéciale de H-France: «Becoming Revolutionaries: Papers in Honor of Timothy Tackett» (Volume 11, 1, #3). L’article (en anglais) porte principalement sur les districts parisiens.

Vous pouvez en trouver et télécharger l’intégralité à cette adresse.

Timothy Tackett suggested, in examining the deputies of the National Assembly in 1789–90, that during this period we can consider as “revolutionaries” those who concluded that French institutions needed to be completely reshaped. If we adopt this definition, then it is hard to find any revolutionaries in Paris before mid-1789. By the end of that year, however, many of the district assemblies were ardently defending the principles of popular sovereignty and direct democracy. And they were applying these ideas not only to the making of local laws – in other words, to legislative power – but also to the exercise of executive authority, which as late as April the cahiers de doléances had universally agreed belonged to the king. This paper asks how this happened: how did significant groups in Paris become revolutionaries? In considering the revolutionary education of Parisians, historians have stressed the education afforded by the press, by discussion in the city’s district assemblies, and by political power struggles between the districts and Paris’ Municipality. All this was important, but I wish to point to another, less studied element: the lived experience of Revolution at the local level. […]

The Paris districts – created in the aftermath of 14 July – have been the subject of a number of valuable publications. The most comprehensive one, by Georges Garrigues, is invaluable but is in essence an institutional history. More recent authors have been interested primarily in the way the politics of 1789–90 prepared the way for the subsequent radicalization of the Revolution. The title of Barrie Rose’s excellent study, The Making of the Sans-culottes, makes his focus clear. Other book-length works that cover the entire revolutionary period, take a similar approach. Haïm Burstin’s detailed study of the entire south-eastern part of Paris, while documenting many aspects of daily life of the first year of the Revolution, is primarily interested in the social alliances this reveals and in the way local events and debates paved the way for subsequent developments. Maurice Genty’s L’apprentissage de la citoyenneté sees the districts as the first step towards direct democracy, and both he and Rose focus on the debates within the district assemblies and on their disputes with the Municipality.

“Bakunin et la Révolution française” ~ par Pierre Péchoux

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Anarchisme, Bakounine, Pierre Péchoux

En cherchant un document sur Persée, je rencontre ce texte de Pierre Péchoux à propos de Bakounine et la Révolution (Revue des études slaves, tome 61, fascicule 1-2, 1989. «Les Slaves et la Révolution française», pp. 161-168).

Vous pouvez en télécharger l’intégralité ici.

En plus de la méconnaissance de la véritable nature de l’égalité, Bakunin inscrit encore deux autres erreurs au passif de la Révolution, deux déviations par rapport aux principes initiaux; l’une concerne l’État et l’autre la religion, deux domaines particulièrement sensibles pour qui fait profession d’anarchisme. Ici pas d’atténuation pour dénoncer ces «fausses idées» et ceux qui les ont répandues, comme on peut le voir dans les extraits suivants.

“Oui, chose étrange, cette grande révolution qui, pour la première fois dans l’histoire, avait proclamé la liberté […] avait ressuscité en même temps cette négation de toute liberté: la centralisation et l’omnipotence de l’État. Reconstruite de nouveau par la Constituante, combattue, il est vrai, mais avec peu de succès par les Girondins, cette centralisation fut achevée par la Convention nationale.

Robespierre et Saint-Just en furent les vrais restaurateurs: rien ne manqua à la nouvelle machine gouvernementale, pas même l’Être suprême avec le culte de l’État.”

Dans la lettre à un inconnu du 6 janvier 1867, il écrivait que

“l’État centraliste des Jacobins, quelles qu’eussent été les raisons historiques qui ont excusé ou même nécessité sa conservation ou sa création de nouveau par les révolutionnaires, ne fut rien moins que la réaction implantée, victorieuse et puissante, au sein même de la révolution. Il stérilisa tous les efforts de cette dernière et toujours égal à lui-même, fidèle à son principe destructif de toute liberté, produisit le despotisme brutal de Napoléon Ier ainsi que le despotisme éminemment corrupteur de Napoléon III.”

“The making of a revolutionnary journalist: Jean-Paul Marat (1770-1790)” ~ par Nigel Ritchie

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Marat, Nigel Ritchie, Presse

This thesis provides the first comprehensive account of the philosophical and political formation of Jean-Paul Marat (1743–1793) as a revolutionary journalist, drawing from his extensive pre-revolutionary career to provide a framework for understanding his first year as a pamphleteer and editor of the Ami du peuple. While the French Revolution may have captivated imaginations for the past two centuries, the same cannot be said of Marat who has traditionally been seen as the epitome of excess. I argue, instead, for a re-evaluation of a neglected Enlightenment figure whose motives, intentions and intellect have often been devalued, and whose significance during the first year of the Revolution has been widely underestimated.

Drawing upon an extensive range of sources, including some new archive material, I demonstrate that a detailed knowledge of the variety of Marat’s pre-revolutionary careers and influences, in particular, his religious, medical and scientific backgrounds, and close connection with the theoretical and practical traditions of English extra-parliamentary politics, is vital for a proper understanding of his revolutionary strategies. I argue for the importance of interpreting Marat’s intellectual output between 1770 and 1790 as a coherent body of work that should be assessed within the context of its production rather than through the distorting lens of his later notoriety, and reveal that his political radicalism was evident long before any setbacks to his scientific career.

Finally, I show how many of the roots of the légende noire that has bedevilled critical assessment of Marat can be traced back to the earliest months of his revolutionary involvement, and a smear campaign calculated to neutralize his credibility as an uncompromising critic of the new regime. In this regard, it seeks to move past the reductionist, psychological interpretation of Marat’s behaviour, which has tended to predominate in the scholarship.

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