Chers petits amis, chères petites amies, saurez-vous retrouver Robespierre dans ce délire antisémite?

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Antisémitisme, Les Brigandes, Loges maçonniques, Racisme, Robespierre

Je crois que j’avais loupé cette remarquable production des pétasses kitsch de la secte d’extrême droite de Salvetat.

Sans leur vouloir le moindre mal, cela s’entend, le mieux serait de les plonger vivantes – elles et leur gourou nazi – dans un grand réservoir rempli de formol…

Pour la conservation et l’exhibition aux générations futures.

Après le 1er Mai ~ La calomnie petite-bourgeoise contre les violences populaires : de Robespierre à Mélenchon

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1793, Anarchisme, Claire Lacombe, Clubs de femmes, Enragé(e)s, Jacques Roux, Lutte des classes, Pillages, Républicaines révolutionnaires, Robespierre, Taxations

Quand on est, comme moi, tombé dans le bain révolutionnaire et libertaire en 1968, on a entendu des centaines de fois depuis la rengaine diffamatoire des casseurs-violents-qui-sont-des-flics-déguisés. Soit crachée par un stalinien – de naguère ou d’aujourd’hui – disposé à casser la figure à qui niera ses « informations » de première main, soit énoncée comme une évidence polie, ou même navrée, par qui prétend connaître les arcanes du monde (mais n’a jamais mis les pieds dans une manifestation).

Le questionnement hypocrite sur la prétendu complaisance des dites « forces de l’ordre » qui – vous avez vu ! – ont « laissé faire » est également récurrent. J’en connais, à Montreuil, à Sievens, à Notre-Dame-des-Landes et ailleurs, qui auraient sans doute préféré que les CRS et les gendarmes les « laissent faire », voire les laissent vivre, tout simplement, et en conservant leurs deux yeux de préférence…

L’idée que pour avoir envie de balancer un pavé sur un flic, il faut être flic soi-même épuise la définition de l’imbécillité. Je n’y insiste pas.

Cela dit, l’infiltration policière est en effet une réalité, depuis qu’il existe des États. Malheureusement pour le moral des staliniens attardés, il y a eu autant d’infiltrés au comité central du parti communiste français que dans le plus déterminé des « cortèges de tête ». Lisez donc un bon livre d’histoire avant de débiter vos sempiternelles âneries !

J’ai évoqué plus haut Mai 1968, parce que c’est mon point d’origine à moi ! Mais le discours petit-bourgeois sur la violence populaire ne date pas de cet hier-là. Déjà, pendant la Révolution française – héritière pourtant de décennies de « rébellions » violentes[1] – un Robespierre affirme péremptoirement, par exemple à la tribune du club des Jacobin le 1^er mars 1793, que les manifestantes qui ont taxé les produits de première nécessité dans les marchés et les boutiques de la capitale sont soit – pour les plus sottes – « égarées » par les ennemis de la Révolution, soit « stipendiées » (payées) par les aristocrates (eh ! normal, ce sont , paraît-il, leurs « domestiques[2] ». On dira aussi, à d’autres moments, que ce sont des aristocrates déguisés en femmes – thème lié au bouleversement des valeurs genrées, sur lequel on brode beaucoup à l’époque. On les a « reconnus » ! On en est certain ! C’est prouvé !

En réalité, c’est un fantasme de classe (et de genre au XVIII^e) et une manœuvre politicienne, promis à un bel avenir.

Le discours diffamatoire moderne essaye précisément de renverser la critique de classe en établissant – d’après les chaussures qu’ils portent ! – l’origine bourgeoise des « casseurs », là encore une vieille antienne stalinienne.

Un peu d’histoire et de sociologie du présent: je connais personnellement un grand nombre de participant·e·s aux « cortèges de têtes » et au Black Block. Il s’y trouve des fonctionnaires (l’Éducation nationale est majoritaire), des intérimaires, des allocationné·e·s divers, des chômeurs et chômeuses « indemnisé·e·s », des employé·e·s, des étudiant·e·s, des retraité·e·s, des intermittent·e·s du spectacle, des écrivains, des chercheurs, des artisan·e·s, des syndicalistes, des anti-syndicalistes, etc.

Probablement peu d’avocats et encore moins de rentiers. Ni député ni raton laveur !

Et puis je sais aussi de « braves gens » qui s’étonnent, pour ne pas dire s’offusquent, que des SDF disposent d’un téléphone portable… « – Doivent pas être si malheureux ! – Oh Madame, si ça se trouve, son modèle est plus récent que le mien ! » L’obscénité bourgeoise sait être de son temps.

On me demandera : « Mais penses-tu qu’incendier un fast-food ou un car de police, c’est faire la révolution ? » La question est si sotte que je me refuse à toute réponse.

Par ailleurs, je veux bien discuter – uniquement avec des camarades – de la pertinence tactique de tel acte de violence envers les flics et les gendarmes. Mais, sachant d’expérience ce que c’est que de subir la leur, je ne conseille à personne de venir m’expliquer que ces actes commis en manifestations sont illégitimes ou choquants.

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[1] Magistralement recensées par Jean Nicolas et son équipe, dans La Rébellion française (Folio).

[2] Œuvres de Maximilien Robespierre, Discours, t. IX, pp. 286-287. Les « taxations » (paiement au-dessous du prix demandé) et les pillages sont pratiqués et/ou approuvés, en 1793, y compris par des militantes « Jacobines ». Elles seront d’ailleurs exclues, à ce motif, de la Société des citoyennes républicaines révolutionnaires par la tendance Enragée de Pauline Léon et Claire Lacombe, soit par conviction, soit parce que c’est une bonne occasion de chasser des rivales. Pour qui se garde d’une vision policière de l’histoire, la réalité est complexe !

« “Marriage is the Tomb of Trust and Love”: Marriage and Divorce in Olympe de Gouges’ Plays », par Justine Carré Miller

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1793, Clubs de femmes, Enragé(e)s, Justine Carré Miller, Olympe de Gouges, Républicaines révolutionnaires

De nombreux travaux universitaires portant sur la Révolution sont mis à disposition, en anglais, sur Internet. La «littérature grise» n’est pas, si j’ose dire, toujours tricolore… Ils peuvent être l’occasion de découvrir d’autres regards et de consulter des bibliographies anglo-saxonnes.

C’est le cas du travail de Justine Carré Miller intitulé: «”Le mariage est la tombe de la confiance et de l’amour”: Mariage et divorce dans les pièces d’Olympe de Gouges». J’en reproduis l’introduction. On peut télécharger le texte intégral via le lien en bas de page.

Remarquons que l’indication concernant la date de création de la Société des Citoyennes républicaines révolutionnaires est erronée: fin 1793 est la date de son interdiction, et de celle de tous les clubs de femmes.

From the beginning of the French Revolution, in 1789, women were a driving force for social change and representatives of the voice of the people. From the Women’s March of October 1789, to the assassination of Jean-Paul Marat by Charlotte Corday in July 1793, to the creation of the Société des Républicaines Révolutionnaires in the fall of 1793, women were, as a group and as individuals, fully-fledged participants in the French Revolution across the political spectrum. However, despite their involvement in revolutionary events, women never escaped their prescribed role as second-class citizens. Women did not enjoy the benefits of the French Revolution’s ideas of freedom, democracy, and natural rights as expressed in the Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen (1789). As “passive citizens” they remained legally under the authority of a husband, father or male relative, unable to vote or claim rights to property or inheritance.

Télécharger le texte intégral.

“La rhétorique révolutionnaire à l’épreuve des minorités sexuelles dans quatre pamphlets de la Révolution française”, par Przemysław Szczur

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Érotisme, « Théorie du genre », Féminisme, Gayle S. Rubin, Pornographie, Przemysław Szczur

Un nouveau document qui sort agréablement des sentiers battus et qui nous vient de l’Université de Cracovie, en Pologne (et en français)…

D’abord la présentation et, plus bas, le lien pour télécharger le document.

La notion même de minorité sexuelle qui apparaît dans mon titre est un concept problématique. En effet, si on analyse les résultats du fameux rapport Kinsey, pour ne prendre que cet exemple, la diversité des comportements sexuels se laisse difficilement circonscrire par des binarismes tels que majorité vs minorité. Il semble plus juste de décrire la sexualité humaine comme un continuum et non pas en termes dualistes. J’adopte donc le concept de « minorité sexuelle » surtout pour des raisons pragmatiques car il permet d’englober l’ensemble des non-conformistes sexuels c’est-à-dire tous ceux et celles qui ne s’inscrivent pas dans le « cercle vertueux » de la sexualité «hétérosexuelle, conjugale, monogame, procréatrice et non commerciale », selon l’expression de Gayle S. Rubin. Je me pencherai sur la façon dont la rhétorique de la libération et des droits de l’homme, caractéristique de la Révolution française, s’accommode des pratiques érotiques minoritaires, surtout des relations non procréatrices et des rapports sexuels commerciaux, en examinant quatre pamphlets révolutionnaires où il en est question, parus dans les années 1790–1791 et présentant une certaine unité, notamment thématique. Il s’agira des textes : Les Enfans de Sodome à l’Assemblée Nationale, Requète et décret en faveur des putains, des fouteuses, des macquerelles et des branleuses contre les bougres, les bardaches et les brûleurs de paillasses, Les Petits Bougres au Manège et La Liberté ou Mlle Raucourt. Comment ces pamphlets parlent-ils des minorités sexuelles ? Dans quelle mesure innovent-ils dans le traitement de ce sujet ? Les nouvelles valeurs de liberté, d’égalité et de fraternité s’appliquent-elles à la sexualité ? Qu’est-ce que la Révolution fait aux minorités sexuelles et qu’est-ce que ces dernières font à la Révolution ?

Télécharger le texte intégral au format pdf.

VULGARISME. n. m. Erreur historique ou scientifique commise à l’occasion d’une vulgarisation intempestive

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1793, Claire Lacombe, Clubs de femmes, Féminisme, Hébert, Mathilde Larrere, Pauline Léon, Robespierre, Société des citoyennes républicaines révolutionnaires

1. Associer les séances des clubs de femmes pendant la Révolution aux «réunions non mixte» (des années 1970, par exemple) est un anachronisme.

Pour reprendre l’exemple de la Société des citoyennes républicaines révolutionnaires, seules des femmes peuvent y adhérer, mais les hommes peuvent assister librement aux séances (ils ne s’en privent pas). Certains y interviennent.

2. La Société des citoyennes républicaines révolutionnaires est créée en 1793, et non en 1792. Le nom de Claire Lacombe n’apparaît pas parmi les signataires de son règlement. Celui de Pauline Léon, oui.

3. Écrire que les Républicaines révolutionnaires sont «proches des hébertistes» n’a strictement aucun sens.

Prétendre, pour répondre à une objection, que les Enragés et les hébertistes étaient «proches» – ce qui permettrait de justifier de dire que les Républicaines, proches des Enragés, au courant desquels Lacombe et Léon ont gagné la Société, sont également proche des hébertistes – n’en a pas non plus.

Accessoirement, l’idée même d’un groupe ou d’une tendance «hébertiste» est sujette à caution. Cet épouvantail policier a néanmoins servi à Robespierre à faire guillotiner Hébert et des militants (qui ne lui étaient pas liés).

 

“Maudite Révolution” d’Olivier Tonneau ~ Théâtre à Ivry dimanche 28 janvier

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Olivier Tonneau, Théâtre

La présentation de la pièce par son auteur.

Le site du Théâtre El Duende.

 

Archives «essentielles» (Suite)

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Archives nationales, «Conditions matérielles de la recherche», CGT Archives, Dépôt légal, Méthodologie

Cliquez sur les images pour les AGRANDIR.

“Souvenirs, souvenirs…”

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1793, Guillotine, Louis XVI, Terreur, Tricoteuses

“Souvenirs, souvenirs,
Je vous retrouve en mon cœur,
Et vous faites refleurir
Tous mes rêves de bonheur.”

Un cadeau de dernière minute?

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Marchandise, Robespierre

Pour celles et ceux qui souhaitent offrir un cadeau utile et néanmoins chargé de sens historique, ce magnifique «Roro bag» en vente sur eBay.

L’objet vient… de Londres.

Manifestation de repentance ou provocation?

Jacques Roux urbi et orbi

Mots-clés

Éditions Libertalia, Jacques Roux, Jean-Numa Ducange, Société des études robespierristes, Stéphanie Roza, Walter Markov

Dans Le Monde des livres de ce jeudi 21 décembre.