L’IGNORANCE CRASSE: ses réseaux, son influence, son programme (l’exemple du “Point”)

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1793, “Le Point”, Bonnet phrygien, Charles Maurras, Clubs de femmes, Féminisme, Femmes en armes, François-Guillaume Lorrain, Jean-Luc Mélenchon, Pauline Léon, Républicaines révolutionnaires, Robespierre, Terreur

Le Point est un magazine pour les crétins (des deux sexes). Il n’y a jamais rien à lire dedans. Il sert aux abonnés et aux acheteurs d’occasion à donner l’illusion qu’ils savent lire et que leur standing leur autorise un «hebdomadaire préféré».

Le Point est un organe de droite molle qui vend à son public des thèmes idéologiques de la droite dure.

Fidèle à une longue tradition droitière française, mais sans le talent d’un Maurras, Le Point crache sur les Lumières (d’où vient la paresse des fonctionnaires) et la Révolution française (d’où viennent – entre autres – l’Emprunt russe, les limitations de vitesse et la franc-maçonnerie).

Le Point a sorti – le 10 août (à vos éphémérides!) – un numéro dont la une s’orne d’un portrait de Robespierre et d’un gros titre : «Secrets, tabous, épisodes oubliés. Les fantômes de la Révolution française».

L’un des titres en plus petits caractères mérite un prix de la malhonnêteté absurde: «De Robespierre à Mélenchon, une histoire de la violence politique».

On a beau ne porter dans son cœur aucun des deux personnages cités, cela ne signifie strictement rien.

Pour peu que l’on sélectionne drastiquement les mots à sa disposition, et qu’on le sous-alimente pendant un mois, n’importe quel chimpanzé peut composer un titre de ce genre.

Vingt-quatre pages de «dossier», salmigondis de clichés, de bondieuseries et d’erreurs historiques.

Je vais au plus court, mon regard attiré par une brève (p. 57), signée de M. François-Guillaume Lorrain: «L’héroïne de Mélenchon».

Figurez-vous – heureux hasard! – que cette expression stupide désigne Pauline Léon, à propos de laquelle M. Mélenchon lui-même (voir le lien à ce nom) ne se prive pas de raconter n’importe quoi quand la fantaisie l’en prend.

Cette brève compte trois phrases.

La troisième commence par cette affirmation concernant les Républicaines révolutionnaires, qui a le double mérite de la concision et de l’originalité: «Refusant le port obligatoire de la cocarde…»

Comment M. Lorrain pourrait-il imaginer que c’est exactement le contraire!…

On ne peut pas inventer les faits historiques comme les bruits de couloir de l’Assemblée nationale. Mais M. Lorrain l’ignore.

Ou bien il a mal entendu, ou mal lu.

Qu’importe! puisque c’est le titre qui compte, qui associe une militante réclamant pour les femmes, en 1792-1793, le droit de porter les armes à M. Mélenchon, que les lecteurs du Point doivent imaginer occupé à construire une guillotine dans son garage…

Les journalistes du Point semblent craindre pour leur liberté de manœuvre en cas de prochaine révolution…

Pour une fois, les voilà bien renseignés! Je confirme.

Note.

Les Républicaines révolutionnaires sont de farouches partisanes du port de la cocarde, puis du bonnet rouge, ce qui fournira d’ailleurs l’occasion d’une provocation montée contre elles avec l’aide de «dames de la halle».

«Comment les révolutions débutent», & autres textes, par Albert Mathiez ~ Supplément: «Comment on fabrique leur légende dorée»

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Albert Mathiez, Augustin Cochin, Clubs de femmes, Démocratie directe, Florence Gauthier, Mandat impératif, Révocabilité, Robespierre, Yannick Bosc

Yannick Bosc et Florence Gauthier ont eu l’excellente idée, en cette année du centenaire de la Révolution russe, de rééditer en un petit volume les textes de l’historien Albert Mathiez consacrés à la comparaison entre les révolutions russe et française.

Éditions Critiques, 139 pages, 14 €.

Je reproduis ci-dessous l’un des textes du recueil qui vaut pour toutes les révolutions: «Comment les révolutions débutent», initialement publié dans L’Humanité du 6 août 1921.

Par ailleurs, on trouvera après le texte de Mathiez un passage du recueil à propos duquel je me perds en conjectures et espère les lumières des auteurs…

Comment les révolutions débutent

Mon ami le sceptique, qui se proclame réaliste, me dit en souriant : Les affaires de la révolution vont mal ! L’émiettement des forces ouvrières fait des progrès. Voici que Moscou jette un ferment de division parmi les syndicalistes révolutionnaires. Allons, ce n’est pas encore pour demain !

Et moi je lui réponds : les révolutions ne sont pas l’œuvre des chefs. On ne fait pas une révolution comme on fait une émeute par un coup de main préparé. Les révolutions se déclenchent toutes seules. Elles déconcertent par leur soudaineté toutes les prévisions. Les chefs n’apparaissent et n’exercent sur elles leur action qu’une fois qu’elles ont éclaté. Exemple : la Révolution française et la révolution russe.

En 1789 il n’y a pas en France de partis ni de journaux. Aucune trace de complot ni d’organisation. En vain, quelques historiens réactionnaires ont soutenu après coup le contraire. Augustin Cochin, qui a repris à son compte la vieille thèse de complot formulée par le jésuite Barruel, a été obligé d’avouer, dans son étude sur la campagne électorale de 89 en Bourgogne, que les preuves manquaient.

Joseph de Maistre lui-même a lavé les francs-maçons illuminés de l’accusation d’avoir combiné l’explosion dans le secret des loges.

On comprendrait mal, en effet, que quelques milliers de francs-maçons qui appartenaient d’ailleurs la plupart aux classes privilégiées, aient pu mettre en branle les innombrables jacqueries qui éclatent à l’improviste sur tous les points du territoire dès le lendemain de la convocation des États Généraux. Il suffit de lire la correspondance des agents de l’autorité royale, subdélégués, intendants, gouverneurs[1], pour se rendre compte de la soudaineté prodigieuse d’un mouvement irrésistible qui les frappa de stupeur et d’impuissance. Les meneurs qui conduisent les bandes paysannes à l’assaut des châteaux ou les foules d’artisans à l’assaut des barrières de l’octroi ou des hôtels de ville, sont des gens obscurs dont on ne sait même pas les noms. On est bien en présence, comme Taine l’a reconnu, d’une anarchie spontanée.

La révolution russe n’a pas débuté autrement en mars 1917. Les chefs bolcheviks, qui la dirigeront quelques mois plus tard, étaient en prison à l’étranger. Lénine attendait en Suisse les événements. Ce ne sont pas les cadets de la douma qui ont donné le signal des émeutes. Elles les ont surpris et effrayés. La Douma débordée n’a fait qu’enregistrer les faits accomplis. Les chefs des premiers soviets, où fraternisèrent ouvriers et soldats, sont tout aussi inconnus que les paysans qui soulevèrent la Provence, la Bretagne, l’Alsace, le Dauphiné, dix autres provinces, de janvier à juillet 1789. Les révolutionnaires, qui paraîtront ensuite, s’étonneront de la facilité avec laquelle l’œuvre de destruction s’accomplit.

Déroulement logique des choses. Les chefs, précisément parce qu’ils sont des chefs, ont le sentiment de leurs responsabilités. Avant d’agir ils réfléchissent. Ils ne veulent rien laisser au hasard. Ils craignent les échecs. La part d’inconnu que renferme l’avenir pèse sur leur hardiesse. En avril 1792, quatre mois seulement avant le 10 août qui précipita le Trône, Marat, découragé, ne croyait plus au succès.

Ce qui caractérise une révolution, ce qui la distingue d’une émeute, c’est l’élan anarchique qui l’emporte. L’émeute ne groupe pour l’action que les hommes d’un parti. La révolution met en branle les masses profondes inorganisées. On fixe d’avance le jour d’une émeute. On est impuissant à prévoir la date d’une explosion révolutionnaire.

Cela ne veut pas dire qu’on ne puisse reconnaître, à des symptômes sûrs, que les temps sont proches. Quand les classes privilégiées doutent elles-mêmes de leur droit, quand elles multiplient à la fois les concessions et les coups de force, quand elles se révèlent incapables de remédier aux maux de l’État, et, d’autre part, quand les foules, qu’elles ne tiennent déjà plus en mains, manifestent collectivement leur mécontentement, quand l’agitation devient endémique, quand la troupe cesse d’être obéissante, alors l’observateur peut formuler son diagnostic.

Pour que la révolution succède à l’émeute, il faut nécessairement que l’ordre établi n’inspire plus que le dégoût et la haine à la majorité du pays. Ce facteur psychologique est décisif. Peu importe que le mécontentement, qui sera l’âme de la révolte, s’inspire de causes diverses et parfois opposées, comme ce fut le cas dans la France de 1789, l’essentiel est que ce mécontentement grandisse au point de faire désirer aux masses un changement quel qu’il soit.

Il entre, en effet, dans la passion collective d’où sortent les révolutions, autant de besoins de vengeance, de fureur destructive que d’idées positives. Les paysans français qui déchaînèrent la Grande Peur savaient fort bien ce dont ils ne voulaient plus. Ils ne voulaient plus des dîmes, des corvées, de la milice, de la gabelle, etc. Ils savaient moins bien par quoi le régime odieux qu’ils démolissaient serait remplacé. Jaurès devinait l’obscur travail de leurs cerveaux quand il proclamait un jour la fécondité de la haine.

Mon ami le sceptique, qui tire argument des divisions des révolutionnaires pour ajourner sine die la date de ses espoirs, raisonne avec son esprit, en dehors de l’histoire.

Les foules anonymes tiennent en leurs mains leurs destins. On ne peut rien sans elles et à plus forte raison contre elles. Gouvernement ou partis, qui essaieront de leur faire violence, se briseront.

_______

[1] On les trouvera pour une bonne part dans le carton H. 1453 des Archives nationales. [Note de Mathiez] Il est dommage que Y. Bosc et F. Gauthier n’aient pas pris la peine d’actualiser les cotes indiquées par Mathiez. Celle-ci se lit aujourd’hui H//1453 (conservée à Paris, et non à Pierrefitte-sur-Seine).

La révocabilité des mandataires constitutionnalisée par la Révolution…?!

J’en viens au passage annoncé en introduction, ci-dessous reproduit :

Je dois commencer par dire que je ne sais pas trancher, à la lecture, s’il s’agit là de l’opinion de Yannick Bosc & et Florence Gauthier ou bien s’ils entendent résumer dans cet alinéa la pensée de Mathiez.

Ne retrouvant pas une idée voisine exprimée dans les textes de Mathiez réunis, je penche cependant pour la première hypothèse (sous réserve d’une contradiction des intéressés).

En l’état – de cette longue phrase et de mes courtes connaissances – ce passage n’a aucun sens.

Rien ne lui correspond dans la Constitution de 1793. Dès les premières assemblées primaires réunies pour l’élection de députés aux états généraux de 1789, puis lors des réunions des États eux-mêmes, sans parler des rapports conflictuels entre l’administration provisoire de la municipalité de Paris et ses districts, le contrôle des mandants sur les mandataires (mandat impératif et révocabilité) a été combattu par les nouvelles institutions révolutionnaires.

Combattu, et non institutionnalisé, dans les différents textes de constitution adoptés (ou autrement).

Dans l’attente d’une réponse des auteurs, que je me ferai un plaisir et un devoir de publier, je suis contraint de soupçonner un de ces raisonnements fallacieux à trois bandes (au moins!) par lesquels Florence Gauthier bâtit patiemment une légende dorée de la Révolution, et particulièrement de son héros Robespierre, censé être un ami sincère de la citoyenneté des femmes, quand – dans la triste réalité – il a été le fossoyeur de leurs clubs et sociétés.

Claire Lacombe, une franc-maçonne assoiffée de sang?

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Claire Lacombe, Clubs de femmes, Enragé(e)s, Féminisme, Femmes en armes, Pauline Léon, Théroigne de Méricourt

Soucieux de me documenter de manière exhaustive sur la franc-maçonnerie féminine, j’ai récemment fait l’acquisition d’un livre d’un M. Jacques Rolland précisément intitulé La Franc-maçonnerie féminine dans la Révolution française (Éditions Trajectoire, Escalquens, 2013, 171 p., 18 €).

L’ouvrage recoupe d’autant mieux le sujet de mon prochain ouvrage (sur les clubs de femmes pendant la Révolution) qu’il consacre plusieurs paragraphes à Claire Lacombe, militante de la Société des citoyennes républicaines révolutionnaires, et – si j’ose dire – vieille connaissance.

Hélas ! le livre en question appartient à une catégorie que suscitent à profusion les sujets plus ou moins ésotériques: ni construits ni écrits, et surtout dépourvus de références. Au sens strict, on ignore de quoi parle l’auteur et sur quoi il se fonde pour le faire…

Peut-être eût-il été plus charitable de laisser l’opuscule à sa probable obscurité… mais puisque je l’ai moi-même rencontré, la mésaventure peut arriver à d’autres, qui risqueraient de prendre au sérieux certaines des «informations» fournies par «l’un des meilleurs spécialistes français de l’Ordre du Temple et de la Franc-maçonnerie» (indication fournie par la quatrième de couverture).

Je reproduis ci-dessous les passages concernant Claire Lacombe, qui figurent aux pages 50-51 et 151.

Originaire du Sud-Ouest du royaume – en fait, Pamiers -, comme Olympe de Gouges, elle monta à Paris, mais seulement en 1792, après un certain succès en tant qu’actrice. Beaucoup d’événements s’étaient ainsi passés sans elle, mais elle allait se rattraper et se faire rattraper par eux.
Immédiatement, elle participa à l’assaut des Tuileries et c’est sans surprise que nous la découvrons faisant partie du Club des Enragés. Le nom seul vaut référence et se passe de commentaire. D’autant qu’étant très belle femme, elle ne laissait aucun révolutionnaire indifférent. Si bien qu’elle figura maintes fois, comme déesse de la liberté, lors des fêtes publiques.
Elle était la voisine de Théroigne de Méricourt dans ce cas. Elle milita contre le chômage, qualité endémique du pays, mais n’avait pas de méthode à proposer. Elle rejoignit alors Pauline Léon pour créer la Société des Républicaines révolutionnaires, au programme particulièrement sanglant, en janvier 1793.
Lorsqu’éclata la guerre de Vendée, elle demanda le droit de porter les armes contre les Vendéennes dans le cadre des «Républicaines révolutionnaires», mais sa véhémence, son goût prononcé du sang des autres la fit surtout suspecter et mettre à l’écart. Au point qu’elle fut écartée de tout cercle ou club, car un jour elle s’emporta pour demander que tous les nobles de l’armée soient guillotinés.

Elle sera bientôt arrêtée, puis relâchée, mais, à la suite de la chute des Enragés et des hébertistes elle dut se cacher et fut de nouveau arrêtée. Dans la tourmente de cette abominable fin de révolution, on perd sa trace.
Ayant été prise à partie par des harengères des halles, il est fort possible qu’elle ait succombé sous leurs coups, sans que ses derniers amis, lassés de cette violence, lui eussent porté secours.
La misogynie ambiante était plus forte que jamais à partir de 1793. Les excès de certaines femmes, notamment Théroigne de Méricourt, déjà citée dans cet ouvrage, joints à ceux de Claire Lacombe, permirent enfin aux révolutionnaires d’interdire définitivement tous les rassemblements féminins.[…]

Claire Lacombe serait plus du genre de Théroigne de Méricourt car elle a participé à l’assaut des Tuileries en août 1792, un jour avant le transfert de la famille royale à la prison du Temple. De plus, elle aurait fait partie du Club des Enragés.
Il semble avéré qu’elle ait agi de bonne foi et en toute sincérité, et notamment pour avoir créé, avec Pauline Léon, les «Républicaines révolutionnaires». Le nom se passe effectivement de commentaire.
Plus grave sera sa participation aux guerres de Vendée, après avoir réclamé pour les femmes le droit de porter les armes. Mais son intransigeance, sa violence la fait écarter des alliés du pouvoir pourtant bien déterminés à extirper la gent royaliste.
Elle est arrêtée, ce qui était inévitable, et aurait pu être libérée, mais on perd sa trace.

La mention de Claire Lacombe parmi des «“sœurs”», même des «“sœurs” sans tablier» – catégorie mal définie par l’auteur, mais qui suppose au moins un  lien avec la franc-maçonnerie – a le mérite de l’originalité. Je ne l’ai jamais rencontrée jusqu’ici chez aucun(e) auteur(e).

Elle ne repose d’ailleurs sur rien dans les archives concernant Claire. En l’état des connaissances, il s’agit d’une affabulation.

Il me semble difficile d’admettre que le nom «Club des Enragés […] vaut référence et se passe de commentaire».

En effet, il  se passe certes de référence (et pour cause!), mais aussi d’existence : un tel club, portant ce nom (ou un autre), n’a jamais existé!

Nous ne savons pas si Claire Lacombe a vraiment joué le rôle d’une déesse la Liberté. Mais cela s’est écrit, surtout longtemps après la Révolution.

Dire que le programme des Républicaines révolutionnaires est «particulièrement sanglant» n’a aucun sens. Si l’on prend la peine de le lire, il est plutôt en retrait, sur la question de l’armement des femmes – qui n’a rien de «sanglant» en soi –, par rapport à la pétition antérieure de Pauline Léon. Il date de juillet 1793 et non de janvier (la première démarche des citoyennes remonte à fin février).

Répétons ici que Claire n’est pas cosignataire du Règlement de la Société.

Claire Lacombe n’a pas succombé aux coups des marchandes de la Halle envoyées provoquer les citoyennes républicaines dans leur local. On retrouve sa trace à Nantes, après la Révolution, où elle a repris son métier de comédienne et conservé son caractère entier.

La phrase suivante «Les excès de certaines femmes, notamment Théroigne de Méricourt, […] joints à ceux de Claire Lacombe, permirent enfin aux révolutionnaires d’interdire définitivement tous les rassemblements féminins» reflète l’opinion de M. Rolland. Je lui en laisse la responsabilité.

Quant à la participation de Claire aux «guerres de Vendée», elle est imaginaire.

Révo kitsch dans la France disco

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Clubs de femmes, Enragé(e)s, Féminisme, Femmes en armes

Cet improbable clip renvoie au spectacle 1789 Les Amants de la Bastille, et évoque de manière kitschissime et pasteurisée l’armement et la citoyenneté des femmes durant la Révolution française.

Le chercheur — la chercheuse — ne doivent rien négliger: c’est la grandeur du sacrifice qu’ils consentent à l’Histoire!

[Merci à Olivier Ritz d’avoir exhumé la chose sur Twitter.]

“Amazones de la Révolution” ~ Une exposition à Versailles (déconseillée aux enfants…)

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Amazones, Charlotte Corday, Clubs de femmes, Dominique Godineau, Enragé(e)s, Femmes en armes, Guillaume Mazeau, Jean-Clément Martin, Marat, Martial Poirson, Paul Chopelin, Théroigne de Méricourt, Tricoteuses

Le musée Lambinet de Versailles abrite depuis le 5 novembre, et jusqu’au 19 février 2017, une exposition intitulée Amazones de la Révolution. Des femmes dans la tourmente de 1789. Exposition que je n’ai pas visitée, ayant découvert son existence sur Twitter, comme tout le monde.

On lira ci-dessous l’introduction rédigée par Martial Poirson, commissaire d’icelle.

Poissarde, femme-soldat, émeutière, incendiaire, criminelle, aliénée… Ces stéréotypes esquissent le portrait à charge de la combattante révolutionnaire, usurpant attributs de la masculinité et codes de la virilité. Ils occultent les sévices exercés sur des femmes désignées comme boucs émissaires et contribuent à les évincer de la sphère publique. Objets, œuvres et archives qui en attestent font apparaître les fantasmes engendrés par la violence des femmes, tout en soulignant leurs échos contemporains. Dans un contexte où les considérations de genre font retour, cette exposition explore les zones d’ombre de l’historiographie et les présupposés du «roman national», mettant en lumière l’implication des femmes − victimes ou bourreaux − dans la brutalité des événements. Tout en faisant place aux femmes d’exception telles que Charlotte Corday, Olympe de Gouges, Théroigne de Méricourt ou Manon Roland, elle met en perspective les figures collectives de la Révolution aussi bien que de la Contre-révolution. Des Tricoteuses aux Merveilleuses, des insurgées aux suppliciées, des allégories aux caricatures, toutes ont imprégné la culture à travers les siècles, tant dans la gravure, la peinture, la sculpture ou les arts décoratifs dans le cinéma, le jeu vidéo, la bande dessinée ou la publicité.

Cette exposition a par conséquent pour ambition de proposer des éléments de compréhension de l’émancipation contrariée des femmes au cours de la séquence historique qui s’ouvre en 1789 : elle leur donne une visibilité nouvelle, tout en les excluant de la sphère politique, au motif, précisément, de leur participation active aux événements. Dans un paradoxe qui n’est qu’ apparent, l’implication des femmes dans le processus insurrectionnel, tout comme les exactions auxquelles elles ont été exposées, conduisent à leur éviction progressive du champ de la représentation aussi bien politique que symbolique.

L’exposition s’accompagne de l’édition d’un catalogue illustré (que je n’ai pas eu entre les mains) dans lequel on trouve des textes de Guillaume Mazeau, Jean-Clément Martin, Martial Poirson, Paul Chopelin, Dominique Godineau, etc.

Vous pouvez télécharger ici le dossier de presse de l’exposition, qui comporte la liste des œuvres exposées.

Il existe également un «livret-jeux» pour les enfants — compilation de bourdes, de propagande infantilisante, et d’approximations «antiterroristes» — qui mérite de figurer dans les annales…

Celle de Marat qui demande, chers petits amis! «que tous ceux qui n’aiment pas la Révolution soient massacrés», elle est osée quand même!

Je m’étonne que l’on ne signale pas que la Révolution a fait de la peine au Bon Dieu! Parce que c’est une information au moins aussi sûre!

Les “Enragé-e-s” aux champs… Causerie-débat dimanche 10 juillet, Domaine de Bois-Bas 34210 Minerve

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1793, Claire Lacombe, Clubs de femmes, Démocratie directe, Enragé(e)s, Jacques Roux, Jean-François Varlet, Lutte des classes, Pauline Léon, Républicaines révolutionnaires

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Charlotte Corday, héroïne zombi de l’UMP à Ivry-sur-Seine

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Charlotte Corday, Claire Lacombe, Clubs de femmes, Féminisme, Marat, Pauline Léon

Le 21 mai dernier, à Ivry, en banlieue (rouge) parisienne, profitant de ce que la présidence du conseil municipal est périodiquement offerte à l’opposition, la droite UMP — nous devrions écrire aujourd’hui «Les Républicains» — a proposé de débaptiser la Cité Marat pour la rebaptiser… «Cité Charlotte Corday».

Ces «Républicains» ont bien peu d’égard pour un député de la Première République, en effaçant son nom, pour y substituer celui de sa meurtrière.

Cet accès d’«Onfrayisme» aigu a heureusement été sans conséquence, repoussé à une large majorité, ce que l’UMP ne pouvait d’ailleurs ignorer.

Il s’agissait évidemment d’une provocation, poussé jusqu’à la caricature puisqu’elle prétendait se justifier par la «féminisation des noms de rues».

Au cas, où les élus de droite ivryens souhaiteraient refaire d’autres propositions dans ce sens, suggérons-leur de débaptiser la rue Moïse pour lui donner le nom de Claire Lacombe ou de Pauline Léon, toutes deux militantes de la Société des citoyennes républicaines révolutionnaires.

En voilà d’authentiques républicaines !

L’Académie royale de Peinture & de sculpture, bastion misogyne en 1790

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1793, Anne Vallayer-Coster, Clubs de femmes, Dominique Godineau, Féminisme, Jean-Clément Martin, Marie-Josèphe Bonnet, Marie-Thérèse Vien, Républicaines révolutionnaires

Guère convaincus — et plus probablement effrayés ! — par les démarches de femmes artistes et épouses d’artistes, faisant l’offrande civique de leurs bijoux en septembre de l’année précédente, les mâles académiciens (rejoints par deux femmes; voir plus loin l’identité surprenante de l’une d’elles) expliquent dans une brochure de novembre 1790 pourquoi rien ne doit changer.

L’article du projet de règlement contenu dans leur Adresse à l’Assemblée qui concerne l’admission en nombre limité (et ridicule) des femmes est un magnifique condensé de l’idéologie misogyne dans le domaine de l’art, idéologie qui n’a commencé à être battue en brèche que dans les années 60 du vingtième siècle. Encore est-il facile de reconnaître dans ce court texte quelques lieux communs entendus de nos jours dans les conversations courantes. Celui qui prétend constater objectivement le très petit nombre de femmes célèbres en chaque siècle mérite le prix de la mauvaise foi et/ou de la sottise machiste.

Outre l’infériorité intellectuelle et créatrice, la Maternité essentielle et invalidante, la pudeur nécessaire, le trouble érotique inévitablement causé par leur présence, l’inconstitutionnalité même de la mixité, tout y est, jusqu’au morceau d’érudition antique signifiant que si une femme attire l’attention et des louanges c’est par sa beauté (et sans doute parce qu’elle en a usé).

On trouve aux Archives nationales, sous la cote D/XXXVIII/2, un tirage des 8 premières pages de la brochure, revêtu des signatures autographes des académiciens (voir image ci-après), parmi lesquels M^mes Vien et Vallayer-Coster.

Le plus navrant de l’histoire est que Mme Vien, cosignataire de cette adresse confirmant l’exclusion des femmes, figure en tête de la Liste des Citoyennes, Femmes ou Filles d’Artistes, qui ont fait hommage de leurs bijous à l’Assemblée nationale, le Lundi 7 Septembre 1789, à titre de contribution volontaire, destinée à l’acquittement de la dette publique (1789). Par quoi l’on vérifie que les femmes qui ont eu une activité sociale et politique durant la Révolution ne l’ont pas nécessairement menée du fait d’une conscience «féministe» de l’état de la société et du rôle qu’elles pouvaient y jouer.

 

Adresse à l’Assemblée nationale, Par la presque totalité des Officiers de l’Académie Royale de Peinture & de sculpture, auxquels se sont joints plusieurs Académiciens

[36 p., [Paris], Veuve Hérissant, Imprimeur du Roi & Bâtimens de Sa Majesté & de l’Académie Royale de Peinture & de Sculpture. 30 Nov. 1790.]

 

Article XVIII du Titre III (pp. 6-7).

Quant à l’admission des femmes à l’Académie, nous avons suivi les conseils de la sagesse, & les données de l’expérience. Le Roi en a précédemment fixé le nombre à quatre, & ce nombre semble suffisant. En effet, les soins de la maternité, & mille causes secondes, empêchent les femmes de porter leurs talens jusqu’à la hauteur de l’Académie, & il est rare qu’il y ait quatre femmes célèbres dans un siècle. Elles ne sont proprement qu’associées au Corps Académique : elles ne prêtent point serment d’observer les Statuts ; on n’exige point d’elles de morceaux de réception ; quand elles en donnent, on les reçoit avec reconnoissance. Tel est l’énoncé de leur réception. Elles n’ont que rarement pris séance, c’est plutôt par condescendance que par droit, qu’elles ont siégé à l’Académie ; & d’ailleurs les décences de leur sexe, & l’embarras de se trouver seules au milieu d’un grand nombre d’hommes, les ont presque toujours éloignées de nos assemblées. Ce mêlange, en outre, nous paroît inconstitutionnel dans un Etat comme le nôtre, où les femmes n’ont point de part à l’Administration. D’un autre côté, cette association a des inconvéniens aisés à prévoir. On connoît sur les hommes le pouvoir de la beauté accompagnée des talens. Sapho, qui n’avoit que des talens, siégeoit, dit-on, parmi les Sages de la Grèce, & Sapho y cabaloit. On sait combien les femmes pèsent dans la balance pour les jugemens, & que les Juges les plus intègres courent les risques d’être séduits par elles. Les siècles de l’antiquité, comme le nôtre, fournissent mille exemples de séduction de ce genre. Pausanias dit en parlant de Corinne, qui avoit plusieurs fois, aux Jeux Olympiques, remporté le prix de l’Ode sur Pindare ; [«] quand je lis les Ouvrages de Corinne, je ne sais comment elle a pu une seule fois triompher de Pindare ; mais quand j’admire sa beauté dans son portrait, je ne sais pas comment elle n’en a pas triomphé toujours [»].

On retrouvera Marie-Thérèse Vien (1728-1805) et Anne Vallayer-Coster (1744-1818) dans le fort intéressant livre de Marie-Josèphe Bonnet, Liberté, égalité, exclusion. Femmes peintres en Révolution 1770-1804, publié par Jean-Clément Martin chez Vendémiaire (novembre 2012).

Je n’ai pas souvenir que M.-J. Bonnet ait connaissance de la signature par Vien de l’Adresse misogyne de l’Académie.

Par contre, j’ai noté une confusion : suite à une lecture trop rapide des Citoyennes tricoteuses de D. Godineau, Bonnet affirme (p. 125) que ce sont des militantes de la Société des citoyennes républicaines révolutionnaires qui sont conviées à participer à la fête du 10 août 1793. Au contraire, Godineau remarque avec beaucoup de finesse (p. 149) que la mise en avant de dames de la halle, «héroïnes des 5 et 6 octobre 1789» (et non de républicaines révolutionnaires), pourrait bien signifier «que l’apport révolutionnaire féminin, s’il doit être célébré, fait partie des pages tournées de l’histoire».

J’ajouterai pour ma part qu’il s’agit non seulement d’une signification «objective», mais d’une étape d’une stratégie qui mène, en octobre de la même année 93, à l’interdiction programmée du club des Républicaines, précisément suite à une provocation utilisant les mêmes dames de la Halle.

*  *  *

ACADÉMIE  ’OYALE

Deux ans après la publication de l’Adresse, on ignore si les académiciens ont évolué dans leur appréciation du rôle des femmes ; les pauvres ont d’autres soucis ! Il leur faut rectifier tel document dont le libellé n’est plus au goût du jour. L’expression « Académie royale » heurte le regard. On voit comment un grattage hâtif a résolu le problème sur ce Tableau des membres pour l’année 1792, conservé aux AN sous la cote F/17/1008/D n° 1664.

 

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La citoyenne républicaine Barbot contre la tyrannie des propriétaires (1793)

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Albert Soboul, Citoyen Tombe, Citoyenne Hardon, Clubs de femmes, Dominique Godineau, Femmes en armes, Jacques Roux, Louise Robert de Kéralio, Marie Marguerite Barbot, Pauline Léon, Républicaines révolutionnaires, Théophile Leclerc, Walter Markov

Deux des quatre textes de la citoyenne Marie Marguerite Barbot que je publie ci-dessous (le troisième et le quatrième) sont « connus » et déjà édités. Ils ont été signalés et analysés par Dominique Godineau dans son classique Citoyennes tricoteuses (1989, pp. 367-368) ; ils avaient été publiés antérieurement dans un de ces livres, produits d’une combinaison éditoriale improbable, surtout — hélas ! — à nos yeux du XXI^e siècle : Die Sansculotten von Paris, publié à Berlin-Est en 1957, en français et en allemand, par Walter Markov et Albert Soboul (n° 41, pp. 180-184). J’ai déjà évoqué ici à plusieurs reprises l’injustice faite à Markov, capable d’éditer en Allemagne des textes français révolutionnaires, traduits et/ou en version originale, et dont les propres livres ne l’ont pas été : je n’y reviens pas.

Les quatre documents sont conservés aux Archives nationales, sous la cote : D/III/241 d. 4.

Marie Marguerite Barbot est mercière ; elle habite dans la section des Gravilliers avec ses deux sœurs et un frère, également révolutionnaires actives. On repère sa présence parmi les signataires de la pétition féminine présentée par Pauline Léon en mars 1792 pour l’armement et l’exercice des femmes. Elle signe également, en juin 1792, encore avec Pauline Léon, la Pétition individuelle au corps législatif pour lui demander la punition de tous les conspirateurs qui vise les ministres Duport, Montmorin, Bertrand et Duportail. Cette deuxième pétition est une pétition « mixte », dans la rédaction de laquelle la Société fraternelle des patriotes de l’un et l’autre sexe a sans doute joué un grand rôle. On identifie les signatures d’une autre sœur Barbot, de la citoyenne Hardon, de Louise Robert (de Kéralio) et du citoyen Tombe, fils aîné.

Il est possible que le frère, Charles Barbot, qui fut au printemps 1794 président de la Société des Amis de la liberté, de l’égalité, de l’humanité, sise 17, rue du Vert-Bois, quoique par ailleurs hostile à Jacques Roux, ait joué un rôle dans la démarche de cette société en faveur de Théophile Leclerc, autre Enragé, au moment où il est arrêté en compagnie de Pauline Léon, devenue son épouse (sur ces points, voir mon livre Deux Enragés de la Révolution. Leclerc de Lyon & Pauline Léon, Éditions La Digitale).

Marie Marguerite Barbot militera à la Société des citoyennes républicaines révolutionnaires, toujours aux côtés de Pauline Léon. D. Godineau signale qu’elle est encore active en prairial an III, dans les émeutes de femmes, ce qui lui vaut de passer plus de quatorze mois en prison.

La chronologie des démarches de Barbot pour obtenir une loi contre les propriétaires « sang-sues » est intéressante, outre par les détails très techniques qu’elle fournit à l’appui de sa demande, en ce qu’elle montre que la militante ne se laisse nullement impressionner par l’interdiction des clubs de femmes, prononcée par la Convention le 30 octobre 1793. Elle s’est faite inscrire au bureau des pétitions de l’Assemblée deux jours plus tôt, le 28 ; elle revient à la charge un mois plus tard, sans se soucier le moins du monde de se « faire oublier » des autorités.

Pétitions de femmes, pétition suscitée par une société fraternelle mixte, société féminine à règlement, émeutes : pour ces femmes révolutionnaires, tous les moyens de mobilisation collective sont bons.

Comme d’habitude, je respecte la graphie originale, à l’exception des majuscules aux noms propres, que j’ajoute lorsqu’elles manquent. À ce propos, la version Markov/Soboul introduit un grand nombre de capitales qui ne figurent pas dans le texte ; je les ai supprimées.

Le texte original des trois pièces constituant la pétition et le mémoire a très probablement été mis au propre par un écrivain public ; l’écriture est très lisible, la mise en page claire (et l’écriture différente de celle de la lettre au président de la Convention).

Comme c’est souvent le cas à l’époque, la lettre de fin d’un mot est parfois, par souci d’élégance peut-être, ou simplement parce qu’on a appris à former ses lettres de cette manière, prolongée plus ou moins longuement. De sorte que des mots apparaissent reliés, alors qu’ils ne sont nullement soudés de manière fautive (comme c’est le cas dans d’autres manuscrits d’époque). Le texte Markov/Soboul présente une grande incohérence sur ce point : certains mots sont transcrits soudés, d’autres non. Il s’agit peut-être simplement de coquilles (nombreuses, dans cette hypothèse). J’ai rétabli l’original. Le signe # qui suit certains chiffres signifie « livres » (l’unité monétaire) ; il est indiqué dans notre pétition avec une seule barre horizontale, mais le signe « dièse » est celui qui s’en rapproche le plus. Markov & Soboul ont remplacé systématiquement par « l. ». Il y a également dans leur version des erreurs sur les chiffres indiqués par Barbot.

*  *  *

Lettre au président de la Convention

Paris ce 3 frimaire lan 2 de la Republique francoise une et indivisible [23 novembre 1793]

Citoyen President [C’est Romme qui préside.]

Depuis le 7 brumaire [28 octobre] que je me suis fait inscrire au bureau des petitions, il ne ma pas été possible de parvenir a la barre pour faire donner lecture d’une petite petition dont le principal objet est de solliciter une loi pour les baux de maison, je me suis determinée a te ladresser directement affin que la lecture en soit faitte, j’ajoutte a ma demande que la Convention nationnal veulle bien rendre un decret pour quil soit deffendue atous proprietaires dexercer aucunes poursuittes contre leurs locataires pour leur imposition dont les ont chargés, jusqua ce que la Convention en ait autrement ordonné, je te prie citoyen President de proteger une demande aussi juste que legitime.

Salut & fraternité

Citoyenne Barbot

merciere en detail rue Transnonin n° 17 sections des Gravilliers

 

On peut AGRANDIR l’image en cliquant dessus.

Pétition a la Convention nationale relativement aux baux de maisons

[Séance du 3 frimaire Renvoyé au Comité de lgislation pour en faire un prompt rapport. Philippaux.]

Citoyens Représentants

Pour ne pas interrompre vos glorieux travaux, j’ai soumis à l’examen du Comité de législation, un mémoire joint à une pétition, relativement aux baux passés dans les années 1792 et antérieures, où il y avait très-peu [« n’y avait presque pas » a été gratté], d’impositions et ces mêmes baux expiraient avec ces mêmes impositions qui étaient alors très-connuës des principaux locataires. Daignez faire accelerer le rapport du Comité qui est tout prêt à vous prsenter son travail sur une infinité de réclamations qui lui ont été faites à ce sujet. Veuillez, pour un moemnt, jetter un coup d’œil sur les maux que pourraient occasionner des langueurs qui ne feraient que multiplier des chicannes qui, déja n’ont été que trop mises en usage et qui, par la suite, ne contribueraient pas peu à la ruine totale de beaucoup de locataires. Hâtez vous, Citoyens Représentants, de prononcer sur une demande aussi légitime. Votre loi bienfaisante détruira les manœuvres infâmes qu’ont employé certains Propriétaires et Notaires infidèles ; et par cela même vous délivrerez un grand nombre de citoyens qui gémissent encore sous le poids de la tyrannie de ces sang-sues qui n’ont amassé ses trésors que de la sueur du Peuple.

C’est, Citoyens Représentants, une vraie républicaine qui sollicite auprès de vous justice et protection en faveur de tous les opprimés, contre les plus cruels ennemis de la Révolution.

Paris ce 20^e jour de la 2^e année de la République française une et indivisible.

Citoyenne Barbot

merciere en detail rue Transnonin n° 17 section des Gravilliers

 

Pétition à l’effet de solliciter une loi contre la tyrannie des Propriétaires

 [Renvoyé au Comité de Législation par celuÿ des Pétitions le 5 8^bre 1793 L’an 2 de la Republique française. (signé) Faure]

 Citoyens Representans,

Lors que, l’Assemblée-nationale a rendu des Décrets pour les Contributions mobiliaires, foncières et autres impositions, elle a cru frapper sur les Riches, elle n’a certainement point eu l’intention d’augmenter la fortune du Riche aux dépens du pauvre ; c’est cependant l’effet qu’ont produit les loix précédemment faites à cet égard ; il ne sera pas difficile d’en donner les plus fortes preuves.

Une infinité de Baux ont été passés dans les années où il n’y avait point ou très-peu d’impositions et ces mêmes baux expiraient alors avec ces mêmes imposi­tions qui étaient très connues des principaux locataires ; Mais aujourd’hui que les choses sont changées, les clauses des Baux doivent changer aussi. Hâtez-vous, Citoyens, de proposer une loi générale qui reprime la cupidité des proprié­taires ; Préservez les gens de bonne foi contre leurs manœuvres et l’infidélité des Notaires dont la délicatesse n’est pas à toute épreuve, en insérant méchamment dans les baux, des clauses d’imposition toutes à la charge du malheureux sans-culotte, Le mémoire ci-joint vous en donnera un exemple des plus frappants ; Vous ne verrés pas sans étonnement le piége qui ma été tendu, et les rigoureuses poursuittes exercées contre moi et qui se renouvellent encore. Ne me laissez pas plus long-tems sous le poids de la tyrannie du plus féroce des propriétaires. C’est le vœu d’une vraie Républicaine qui demande protection et Justice contre les plus cruels ennemis de la révolution.

Paris le 5 8^bre 1793. L’an 2^e de la République une et indivisible.

Citoyenne Barbot merciere En detail rue Transnonin n° 17 Section des Gravilliers

 

Mémoire ou Exposé fidèle des Conventions faittes par la Citoyenne Barbot.

Plan d’éducation pour les jeunes filles de la République, proposé à la Convention par la Société des Amies de la Liberté et de l’Égalité de la ville de Besançon (1793)

Mots-clefs

Aspasie, Athénée, Éducation, Besançon, Clubs de femmes, Cornélie, Daniel Kervégan, Elke & Hans-Christian Harten, Glycère, Henriette Perrin, Jean François Sablet, Laïs, Lucrèce, Phryné, Porcia, Vernerey

Après la mise en ligne de l’étude d’Henriette Perrin sur le club de femmes de Besançon, restons dans la boucle du Doubs, le temps de nous intéresser à la doctrine des Amies de la Liberté et de l’Égalité en matière d’éducation. On sait que c’est une préoccupation majeure des révolutionnaires et que les femmes s’y sont particulièrement investies, tant en ce qui concerne la revendication politique que la pratique de terrain.

Le journal La Vedette publie dans son n° XXII, du 18 janvier 1793 (pp. 178-179), un compte rendu d’une séance du club féminin :

 

Société des Amies de l’Egalité. Cette société, toujours intéressante par le bien qu’elle fait, par les principes qu’elle professe, vient d’imaginer un moyen d’émulation pour propager le républicanisme ; elle vient d’arrêter que les institutrices actuelles seroient incitées à faire apprendre de mémoire les droits de l’homme aux filles confiées à leurs soins, qu’elles leur donneroient des explications à portée de leur âge, et que celles qui montreroient le plus de dispositions, seroient présentées à la société qui accordera des prix au concours.

Le premier prix sera une couronne et un petit bonnet de la liberté en cuivre doré ; le second, à l’exception de la couronne, sera le même ; les enfans couronnés auront le privilège d’assister aux séances de la société. […]

Dans la dernière séance, la citoyenne Vernerey a lu au nom du comité, d’excellentes vues sur l’éducation des filles ; elles ont été adoptées ainsi que la rédaction d’une adresse à la convention relative à cet objet. La foible voix de la citoyenne Vernerey nous a privé du plaisir de suivre le fil de son rapport ; nous avons cependant saisi une vue excellente relative à la nomination des institutrices. Les citoyennes demandent des assemblées primaires où elles feront elles-mêmes le choix des personnes qui conviendront à leurs enfans ; effectivement des mères de famille seront plus propres que des hommes pour ce choix.

On note l’approbation par La Vedette, certes sur un mode « essentialiste », de la désignation des institutrices proposée par les femmes révolutionnaire. Le procédé est tout sauf anodin puisqu’il suppose la réunion d’assemblées primaires féminines consacrées à l’éducation, et particulièrement au choix des personnels éducatifs, féminins au moins. Cette proposition va circuler bien au-delà de Besançon, non seulement via la pétition à la Convention, renvoyée le 6 février an II au comité d’Instruction publique par celui des Pétitions et correspondance, mais parce que le compte rendu de La Vedette est repris dans le Journal de Lyon (n° 26, samedi 2 février 1793, pp. 107-108).

L’adresse dont l’envoi a été votée par les bisontines révolutionnaires est conservée aux Archives nationales (F/17/1004/A n° 385). Elle a déjà été publiée dans le recueil de Elke et Hans-Christian Harten Femmes, culture et révolution (Éditions des Femmes, 1989), dont j’ai déjà eu l’occasion de souligner les défauts des transcriptions. Je n’y reviens donc pas, et donne le texte d’après l’original manuscrit.

On est frappé, dès la première phrase du texte par le terme « conventionnaires », dont on voit bien qu’il est — dans l’esprit des auteures et/ou du scripteur — un synonyme de conventionnel. On ne peut pas dire que le mot soit courant sous la Convention : je n’en trouve que quatre occurrences dans les Archives parlementaires, dont trois dans des adresses de sociétés populaires du Doubs (2 pour Besançon, 1 pour Pontarlier). La seule exception se trouve dans une adresse de Bagnères-Adour (actuelle Bagnères-de-Bigorre, Hautes-Pyrénées). On peut voir sur Internet un tableau de Jean François Sablet, proposé à la reproduction et intitulé Portrait d’un conventionnaire dans la Révolution. Cependant, la National Gallery of Victoria (Melbourne, Australie), qui possède le tableau, l’expose sous le titre : Daniel Kervégan, maire de Nantes, sans mention du terme « conventionnaire[1] », qui demeure une rareté et un quasi-régionalisme.

Autre curiosité, la graphie institutrises, systématiquement préférée à institutrices, ne semble pas avoir été employée à l’époque, ni par la suite, si ce n’est comme erreur ponctuelle.

 Le texte par lequel les Amies annoncent et introduisent leur Plan d’éducation s’appuie sur le rôle traditionnel des femmes dans l’éducation. Ce rôle même justifie — non pas une égalité immédiate de traitement — mais bien un renversement des priorités. La Convention s’apprête, pensent les bisontines, à organiser l’éducation des garçons : elle doit s’occuper d’abord de celle des filles.

En effet, et ici les pétitionnaires avancent en terrain miné, les femmes peuvent produire le meilleur dans l’histoire des sociétés. Sont mobilisées les figures de Lucrèce, dont le suicide d’honneur aurait été le déclencheur de la révolution qui établit la république à Rome ; Porcia, qui se tua elle-aussi lorsqu’elle apprit le suicide de son époux Brutus, après une défaite militaire ; Cornélie, femme de grande culture qui se consacra à l’éducation de ses fils. À ces héroïnes dont le sacrifice — suprême pour deux d’entre elles — est le point commun, sont opposées les incarnations du « pire » : Laïs, Asphasie (Aspasie), Phrinée (Phryné), Glicère (Glycère).

Il existe plusieurs Laïs dans la littérature grecque. L’une serait devenue la maîtresse d’Alcibiade, déjà l’amant de sa mère ; l’autre est l’amante du philosophe hédoniste Aristippe de Cyrène. Aspasie était connue pour sa beauté et sa culture ; amante de Périclès, son influence, réelle ou supposée, sur la vie politique athénienne défrayait la chronique. Phryné était d’une beauté si remarquable qu’elle inspira plusieurs artistes, notamment Praxitèle pour l’Aphrodite de Cnide (dont l’original est perdu ; ci-dessous dessin d’une monnaie de Cnide le reproduisant) ; amante d’Hypéride, orateur athénien et rédacteur de plaidoyers. Ce dernier, dit-on, ayant à la défendre dans un procès, dénuda sa poitrine et acquit ainsi les juges à sa cause. Glycère est une courtisane grecque, célèbre pour son esprit et ses réparties facétieuses, souvent citée par Athénée, rhéteur et grammairien grec (voir Histoire de la prostitution chez tous les peuples du monde, Pierre Dufour, 1851).

(Nota : Dans le texte original, les noms de ces personnages de l’Antiquité sont soulignés ; je les indique en italique.)

On voit que les jacobines de Besançon préfèrent — paradoxalement ? — le martyre à l’esprit et à la culture, lorsque ces deux qualités s’accompagnent d’une vie faisant place au corps et à l’érotisme. On notera au passage qu’elles retiennent une chronologie de la décadence que l’on trouve parfois inversée. À leurs yeux, c’est Rome qui incarne la vertu, et Athènes la corruption des mœurs.

Dans le Plan lui-même, les pétitionnaires proposent d’abord un système de contrôle étatique, par l’entremise d’inspecteurs départementaux, des capacités éducatives des familles, et ce jusqu’à ce que les filles aient atteint l’âge de six ans. Ensuite, un système d’écoles primaires et secondaires les accueille. On note au passage, outre la complémentarité entre des matières théoriques (par ex. histoire) et pratique (par ex. couture), le caractère très concret et conforme aux préoccupations des sans-culottes de certains exercices d’économie domestique. Ainsi :

Les jours de marché, nos jeunes citoyennes rendraient conte à leurs institutrises du prix des denrées de chaque espèce.

Les institutrices, une fois investies de leur mission par un vote des deux tiers de l’assemblée primaire, se verront reconnaître une place toute particulière dans la vie de la cité :

Les institutrises auront un rang distingué dans toutes les cérémonies politiques et dans les fêtes nationales.

Autant dire que les Amies de la Liberté et de l’Égalité souhaitent voir figurer les institutrices élues au même rang que l’on accordera à Paris, aux représentantes des marcheuses sur Versailles des 5 & 6 octobre 1789.

*  *  *

Les Amies de la liberté et de l’égalité de la ville de Besançon, aux députés à la Convention nationale

 

Citoyens conventionaires,

Vous allez donner une éducation aux personnes de votre sexe, et vous paroissez vouloir oublier le notre. Cependant conventionnaires, les réflections que nous avons faites et que nous allons soumettre à votre examen vous feront sans-doute sentir la nécessité de tracer un plan d’éduca­tion pour nos filles, avant même celui de nos fils.

La première education des hommes commence auprès des femmes, si celles-ci n’ont pas reçuës une bonne educa­tion, n’exposez-vous pas les jeunes garçons à recevoir de funestes impressions, puisque celles qui se prennent à cet âge sont toujours les plus durables.

Les jeunes gens pendant le cours de leur institution, auront des relations avec les personnes de notre sexe. Si on nous laisse avec les préjugés des vieilles educations, ne pourrons-nous pas altérer, peut être même corrompre les principes que les nouveaux maitres leur donneront et voyez alors à quels inconvénients vous les livrerez.

Une bonne education, comme vous le savez, conventionaires, conduit à de bonnes mœurs, avec de bonnes moeurs, on a des vertus, et dans une République où les femmes seront vertueuses, les hommes le deviendront nécessairement, nous entrouvons la preuve dans les anciennes républiques ; tant que les Lucréce, les Porcia, les Cornélie furent à la tête de l’education des jeunes Romaines, les fiers Romains furent vertueux, les Athéniens et les Spartiates le furent jusqu’à ce que les Laÿs, les Aspasie, les Phrinées et les Glicères eurent répandu la coruption dans ces deux villes.

Conventionaires, notre influence, sur l’esprit des hommes a toujours été et sera toujours très grande, si nous avons pû dans des tems élever leur esprit et leurs ames au sublime des sentiments et de la vertu, nous les entrainerons aussi facilement dans l’abjection du vice, lorsque nous voudrons diriger l’opinion publique du côté de la corruption.

Conventionaires, une bonne éducation parera à tous ces inconvénients, hatez-vous de nous en prescrire une, autrement, vous risquez de ne pas jouir des fruits de celle que vous destinez à nos jeunes gens.

Nous joignons à cette adresse un plan qui vous suggé­rera peut-être des idées utiles pour l’objet que nous réclamons.

Agréez, citoyens conventionaires, l’homage des citoyennes de la Société des Amies de la Liberté et de l’Égalité de la ville de Besançon.

[Ici figurent une première fois les signatures, que j’ai regroupées en fin de texte.]

*  *  *

Plan d’éducation pour les jeunes filles de la République, proposé à la Convention par la Société des Amies de la Liberté et de l’Égalité de la ville de Besançon.

Conventionnaires,

La nécessité très-pressante d’une education pour les personnes de notre sexe paroit trop bien démontrée, pour vouloir nous attacher à prouver cet objet. Nous venons déposer entre les mains de nos législateurs, le résultat de nos discutions, et nous serons heureuses, si quelqu’unes de nos idées peuvent leur en faire naître de plus pratiquables que les nôtres.

Nous désirerions d’abord, citoyens, que la Convention s’occupat d’une méthode simple et facile pour diriger les mères dans la 1^er éducation de leurs enfants, c’est-à-dire, du moment de leur naissance jusqu’à l’âge de six ans, qui seroit l’époque, où nos filles sortiroient de nos mains. Des inspecteurs nommés par la nation dans chaque département, parcoureraient tous les cantons pour examiner si les mères remplissent leurs devoirs, et leur donner les avis et les conseils qu’ils jugeraient convenables aux circonstances. Cette mesure nous paroit digne d’une grande nation, à qui tous nos enfants appartiennent, et pour qui ils ne peuvent avoir trop de solicitude.

Nous désirerions deux espèces d’ecoles dans chaque département, l’une primaire et l’autre secondaire, chaque canton pourroit en avoir deux de cette espèce, rélativement à sa population ; a six ans, les filles seroient admises dans la 1^ére classe, à onze ans dans la 2^e      . On enseignerait dans la première ecole à lire, écrire ; on expliqueroit les droits de l’homme, les principes de la liberté et de l’égalité, on feroit des lectures, tirées des contes moraux, mis à la porté des enfants de cet age, par quelqu’un de nos auteurs françois ; on prépareroit ainsi leurs jeunes cœurs aux sentiments d’humanité, et de bienfaisance, qui sont les premières bases des vertus sociales ; on leur apprendroit aussi à tricoter.

A onze ans révolu, elles passeraient dans l’école sécondaire. Là, on leur apprendrait la geographie, l’histoire ancienne, celle des Républiques, de notre révolution sur-tout, à filer, à coudre et à broder, l’économie avec ses détails et ses spéculations. Les jours de marché, nos jeunes citoyennes rendraient conte à leurs institutrises du prix des denrées de chaque espèce.

A quinze ans, l’education des filles finirait ; celles qui auraient du gout pour les hautes sciences, pourraient assister avec leurs meres aux ecoles destinées aux jeunes gens.

Nous desirerions qu’on abolit tous les pensionnats qui ne serviraient qu’à entretenir cette ligne de démarquation tracée par les richesses, et turait l’égalité. Les filles de tous les citoyens doivent etre indistinctement assises dans les ecoles publiques, et tenuës d’y assister : une nation peut imposer cette obligation à ses propres enfants. Nous avons pensé qu’il étoit indispensable de revoir les hospices destinés aux orphelines et enfants abandonnés, livrés aujourd’hui à des religieuses, pour la plupart ou ignorantes ou superstitieuses ; on ne donnerait aucune éducation dans ces sortes de maisons ; les ecoles publiques seraient ouvertes pour ces infortu­nées comme pour les autres citoyennes ; plus de ces pré­jugés barbares qui mettaient une différence entre un enfant et un autre, tous sont égaux aux yeux de la nature et de la raison.

Les personnes qui aspireraient à des places d’institu­trises seraient obligées de s’inscrire dans leurs municipalités respectives, et leurs noms seraient affichés dans chaque paroisse du canton et dans le chef-lieu du district, pendant un délai fixé.

Les institutrises seront choisies par les femmes réu­nies en assemblée primaire dans le chef-lieu de leur canton, il faudroit qu’elles réunissent les deux tiers des sufrages.

Les institutrises auront un rang distingué dans toutes les cérémonies politiques et dans les fêtes nationales.

Voilà, citoyens conventionaires, les vœux des citoyennes Amies de la Liberté et de l’Égalité de la ville de Besançon. Elles souhaiteraient que vous les accueilliez avec le zèle qui les leur a inspiré.

 [De nouveau, une vingtaine de signatures.]

Maugras

Douhaint, présidente    

Rameaux éné [aînée] secretaire      

Rameaux caddette

Rameaux puinée

Dunod m[è]re

Michaud

Janson cadete

Vernerey

Emilie Tardy

Borey

Carouge

Dunod [fille]

Lefebvre cadet

Lefebvre ainée

Lambert

Isnard Raimond secretaire

Claire Lanbesse [?]

Dupont

Pariset

fame [femme] Pargue

____________________________

[1] Y aurait-il confusion avec un autre breton, conventionnel celui-là, Augustin-Bernard-François Legoarze de Kervélégan ? Je signale par ailleurs que le terme «conventionnaire» désigne aujourd’hui dans le français parlé en Afrique un(e) intérimaire.