Cahier de comptes de la société des Amis de la République de Dijon (1793)

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Dijon, Robert Thomas Lindet

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Une société populaire de femmes en milieu rural, à Ballancourt (Essonne) ?

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Ballancourt, Bara, Bellone, Clubs de femmes, Serge Bianchi, Vesta

…C’est la question que pose Serge Bianchi dans un livre-somme publié en 2003 : La Révolution et la Première République au village (CTHS). À quelque chose malheur est bon, c’est probablement le confinement qui m’a décidé à dépouiller de son enveloppe plastique ce pavé de près de mille pages (959, précisément), dont je ne peux décemment vous recommander l’achat, non au vu des circonstances, mais de son prix (60 €). Cependant, je ne saurais trop en conseiller la lecture tant il est riche en informations tant sur la vie rurale et sur les recherches menées sur elle. J’y ai, par exemple, trouvé pour ma gouverne personnelle de précieuses explications sur les « fabriques », ces associations qui géraient les paroisses.

Le document que je publie ci-après (colorisé pour plus de lisibilité) a justement paru assez important à l’auteur pour le reproduire sur une page entière (p. 596), bien qu’il estime d’abord que la « société féminine » ici évoquée « ne semble pas appartenir à la sphère politique » (p. 557).

Trouvé, d’après les indications de S. Bianchi dans les «archives notariales de Mennecy», autre cité de l’Essonne, et daté de messidor an II (juillet 1794), le document est un extrait de procès-verbal de la société populaire de Ballancourt. Une oratrice s’y adresse en effet aux «Citoyens Frères et Amis», après avoir précisé qu’elle «n’est pas sociétaire».

On sait qu’à Paris la fête en l’honneur de Bara, jeune héros républicain, primitivement fixée au 18 juin 1794 a d’abord été repoussée au 18, puis au 28 juillet avant d’être annulée de facto par la chute de Robespierre, le 9 Thermidor. Les adversaires de Robespierre y voyaient d’ailleurs une dangereuse occasion pour les jeunes élèves de l’École de Mars de se rassembler en armes autour de la Convention[1]. La décision de la société populaire de Ballancourt date du 20 messidor (comme indiqué dans la seconde partie du texte), soit du 8 juillet.

L’oratrice se prononce en tout cas en faveur d’une fête incluant la célébration de la mémoire de Bara et celle des victoires des armées de la République. Elle demande – mais c’est clairement un souhait qu’elle exprime – «s’il y aura les Prêtresses Vestale et Bellonne». Il aurait été plus rigoureux de parler soit de Vesta, déesse romaine de la famille, soit des vestales, ses prêtresses, dispensées d’autres obligations sociales, y compris mariage et procréation. Quant à Bellone, c’est une déesse romaine de la guerre.

La référence à cette dernière de la part des femmes elles-mêmes est peu fréquente durant la Révolution. Je n’en connais que deux occurrences (mais il peut en exister d’autres). L’une concerne la fête de la Fédération du 10 août 1793 à Vesoul:

Le cortège composé des corps administratifs et judiciaires, de la garde citoyenne, de la gendarmerie et précédé des jeunes citoyennes décorées des couleurs nationales, suivies des jeunes citoyens, s’est rendu en l’église cathédrale ou le citoyen Barbaud, vicaire épiscopal a prononcé après la messe un discours patriotique dont le département a ordonné l’impression et l’envoi à toutes les communes de son ressort. […]

C’est dans ce moment qu’une des citoyennes montée à l’autel de la patrie [pour prêter le serment de “défendre jusqu’à la mort la république une et indivisible et la liberté et l’égalité”], a dit :

Citoyens, nous aussi ! nous avons dans le cœur

la liberté gravée, et les rois en horreur.

Nous aussi dans ces jours et de crises et d’alarmes,

nous saurons s’il le faut, prendre avec nous les armes,

de Bellonne avec vous partager les hasards,

et de la liberté sauver les étendards[2].

L’autre est indirecte et concerne Pérouges :

Le 29 mai [1794 si l’on suit la chronologie de l’auteur, qui dit suivre lui-même la chronique du maître d’école Tarpin], on réorganisa la garde nationale, on trouva dans l’enceinte de la ville 80 hommes au-dessous de 18 ans ; 127 femmes ou filles au-dessous de 48 ans furent inscrites pour former la garde de Bellone, déesse de la guerre[3].

Le fait que le texte qui nous est parvenu ne féminise pas les titres (président, etc.) quand ils désignent une femme ne facilite pas la compréhension. Remarquons que c’est loin d’être la règle : les textes révolutionnaires où les titres sont féminisés ne sont pas rares.

En l’espèce, l’on peut séparer le texte en deux parties, comme les lignes de blanc nous invitent à le faire. La première partie est le texte du discours d’une porte-parole féminine. Il se clôt sur son cinquième point et les mots : «le nombre de conviés de chaque commune». La seconde partie est le compte rendu de la réunion des «commissaires ordonnateurs» de la fête, que réclamait l’oratrice et qui ont été nommés par la société populaire.

Ces commissaires, dont nous ignorons si certains sont des femmes, vont nommer à leur tour un bureau, composé (je féminise) d’une présidente, d’une vice-présidente, d’une secrétaire et d’une vice-secrétaire. Sont désignées, dans l’ordre, la citoyenne Poulet, la cit^ne Breton, la cit^ne Élisabeth Guerton et la cit^ne Marie-Jeanne Élisabeth Guerton.

On (?) nomme ensuite (je féminise) trois scrutatrices: les citoyennes Bazin, Paré et Poulet.

Il semble peu probable que la même citoyenne Poulet soit à la fois présidente et scrutatrice, mais ce point reste en suspens. Il est fréquent dans les pétitions de femmes de rencontrer des couples mère-fille ou des sœurs ; c’est d’ailleurs le cas ici avec les deux citoyennes Guerton. Mais en général, comme pour les Guerton, on prend soin de les distinguer par leurs prénoms ou par les mentions « fille », « jeune » ou « aînée ».

Nous en arrivons maintenant à l’interrogation principale concernant le document (et à la frustration qui en découle).

Si la société populaire a suivi les recommandations de l’oratrice féminine (la cit^ne Poulet ?), les commissaires ordonnateurs sont six. Ils viennent de nommer un bureau féminin de six ou sept citoyennes (une Poulet ou deux ?). Il semble peu probable que la désignation des citoyennes chargées d’incarner Bellone et « Vestale » soit le fait de ces seules douze ou treize personnes. On n’aurait pas pris la peine, sinon, de désigner trois scrutatrices.

Cela suppose donc que ce bureau féminin, qui ressemble en effet beaucoup – dans sa forme – à celui d’un club de femmes déclaré, va superviser une élection à laquelle procède une assemblée plus vaste. S’agit-il d’une assemblée extraordinaire de la société populaire ? Le libellé du compte rendu ne nous incite pas à le croire : « Nous soussignés commissaires ordonnateurs de la fête […] conformément à l’arrêté du décadi […] de la Société populaire. » Alors quoi ? Une assemblée des habitant·e·s de Ballancourt ? C’est possible. Mais je penche plutôt – au vu de nombreux exemples semblables – pour une assemblée des citoyennes que l’on appelle ailleurs « habituées des tribunes » de la Société populaire. Il s’agirait donc de l’une des nombreuses occasions où, à l’intérieur d’une société populaire non-mixte (au sens où les femmes ne sont pas reçues sociétaires), les femmes admises dans le public sont consultées en tant que groupe ou – ici le cas – se manifestent en tant que groupe et sont reconnues comme tel.

Faute d’un document complémentaire, nous ne savons pas si cette hypothèse est la bonne ni quelles ont été les citoyennes choisies pour incarner les deux « Déesses »…

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[1] Voir Martin Jean-Clément, « Bara, de l’imaginaire révolutionnaire à la mémoire nationale », in Révolution et Contre-révolution, PUR.

[2] Extrait des minutes du secrétariat du département de la Haute-Saône. Fédération du 10 août 1793. AD Haute-Saône, 10 L 7 ; Cour-Drouhard Myriam, Laithier François-Xavier, Leroy Aubin (dir.), La Révolution dans les archives comtoises, s. l. n. d., p. 44. C’est moi qui souligne.

[3] Thibaut F., « Extraits d’une monographie de Pérouges », Annales de la Société d’émulation, agriculture, lettres et arts de l’Ain, 1903, pp. 213-236. Citation p. 234.

 

Robespierre échec et mat

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Guillotine, Robespierre

Paul Chopelin, historien et universitaire que j’ai déjà cité ici, et que vous pouvez suivre (comme moi) sur Twitter a signalé sur ce «réseau social» un de ces documents en marge des archives «respectables» que nous apprécions l’un et l’autre. Il s’agit d’une historiette publiée dans Rafale, l’almanach commun – année 1951 – de plusieurs revues catholiques pour la jeunesse (voir couverture en bas de page).

Elle met en scène (p. 87) Robespierre défié et battu aux échecs par un jeune homme trop joli pour ne pas être une fille – et bien sûr c’en est une! Elle y gagne la tête de son fiancé, le «ci-devant duc de La Ferté».

Certes Robespierre apparaît ici dans son «rôle noir» traditionnel de pourvoyeur de guillotine, mais il sait se montrer «beau joueur» avec celui qui l’a battu, et lorsqu’il découvre que c’est une jeune femme et qu’elle s’est donc jouée de lui par-dessus le marché, loin de se fâcher, il «la regarde longtemps partir, rêveur». Il s’agit bien d’une fiction.

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Lettre d’outre-tombe de Marat au père Duchesne (1848)

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1848, Armand Barbès, Gustave Lefrançais, Hébert, Jules Favre, Le Père Duchesne, Marat, Marc Caussidière

Je donne ci-dessous un article qui, pour être fort sérieux par son objectif politique et la période où il est publié emprunte au spiritisme – l’auteur de la lettre et le destinataire sont morts tous les deux – et à la gaudriole sexiste : Marat a épousé sa meurtrière Charlotte Corday dans l’au-delà, et lui a fait (c’est la punition de son crime) trois filles…

J’espère que lectrices et lecteurs [confiné·e·s] apprécieront cette «curiosité» documentaire, comme elles·ils me pardonneront la concision inévitable de l’appareil de notes (toutes de moi) : je suis, en 1848, très loin de ma période de (relative) compétence.

Je ne saurais trop recommander à toutes et à chacun la lecture du maître-livre de Gustave Lefrançais réédité à la Fabrique : Souvenirs d’un révolutionnaire. De juin 1848 à la Commune,

Tel, le texte reproduit est l’occasion de rappeler la persistance dans l’imaginaire et la pratique politiques de figures de la Révolution française, comme le Père Duchesne et Marat, qui ont fourni des titres de journaux jusque dans l’Espagne révolutionnaire de 1937 (El Amigo del pueblo, organe des «Amis de Durruti» [voir le billet précédent à propos du livre sur ce groupe, à publier en français]).

Cher vieux,

Oublions nos vieilles haines, et serrons nos rangs. Mille tonnerres, je suis content de te revoir. Tu essuies les verres de tes lunettes, tu frottes tes yeux : hé bien ! oui, c’est moi, Marat : O Viedase[1] ! ne me reconnais-tu pas?

Que te dirai-je? on m’a envoyé des sombres bords (comme disait ce pauvre M. Chénier) pour savoir au juste ce que l’on fait ici. Quant à moi, tu te rappelles mon histoire: envoyé ad patres par les plus jolies mains du monde, je me suis marié là-bas. Oui, vraiment, et tu ne devinerais jamais contre [sic] qui?… — Avec Charlotte Corday… — Oui, mon vieux, avec celle qui… enfin, suffit : cela a été sa punition et ma récompense. Je lui ai fait trois filles; elles sont parmi vous: ils [sic] s’appellent Liberté, Égalité, Fraternité. Nous nous aimons comme deux tourtereaux… Nous jouissons d’un bonheur inaltérable. Enfin, nous faisons voir à ce pauvre M. de Florian[2] que tout ce qu’il a écrit sur le tendre amour, c’est de la gnognotte.

Corbleu ! cela va mal. Comment diable avez-vous été chercher des républicains à l’eau de rose : des hommes froids comme le souvenir du dernier roi des Français ? Et toi, Viedase ! j’ai peine à te reconnaître: tu es devenu doux comme les mesures du gouvernement provisoire. Allons, un peu d’énergie, aux grands maux les grands remèdes. As-tu peur de la censure? Elle n’existe plus. Dis-leur donc ce que tu penses, à tous ces gaillards-là. Dis à celui-ci: «Vous êtes un républicain pâle et froid comme votre figure.» À celui-là: «Ton journal remplace admirablement celui du gros Bertin[3]… Aurais-tu aussi une subvention pour être aussi conservateur?» À cet autre: «Tu n’es pas à la hauteur des grands événements qui vont se dérouler devant nous. — Toi, tu avais promis d’appuyer la régence. — Toi, tu as refusé ton concours à de bonnes et grandes actions. — Toi, ministre de l’intérieur, est-il vrai que tu distribues avec une grande profusion des fonds secrets à de vils agens? Tu es bon républicain, pourtant : pourquoi as-tu laissé surprendre ton patriotisme si éclairé? D’où vient le choix malheureux que tu as fait, en envoyant dans les provinces tant de misérables agens? On ne peut cependant suspecter ton ardent républicanisme… Tu es pour moi l’homme et la personnification de la nouvelle et glorieuse République française!… Sois plus circonspect à l’avenir; ne laisse pas surprendre ta bonne foi. Tous les bons citoyens sont pour toi; mérité toujours de la patrie, et tu auras rempli une sublime mission. Dis donc à Garnier-Pagès[4] qu’il est un très mauvais financier. Ses décrets sont stupides: ils détruisent la confiance et portent à faux. Il a cependant un beau nom à défendre, et je le crois bon républicain; mais il se trompe, où [sic] il est trompé… Qu’il veille, etc. etc. etc. Enfin, tous vous roulez carrosse, vous touchez des appointemens énormes; vous vivez dans les somptueux palais… Chevet[5] bourre vos estomacs; tandis que nous, nous étions pauvres. Les taudis nous abritaient, et, mille diables, nous vous valions bien.

Quoi! C’est du 93, dites-vous? La terrible machine de notre ami Guillotin se dresse déjà devant vos yeux effrayés? Rassurez-vous: nous ne voulons la mort de personne. De notre temps, le sang était nécessaire, il en fallait. Aujourd’hui, ce serait une sottise, ce serait infâme et lâche!… Mais pour Dieu! ne compromettez pas cette magnifique République, enfant de la nôtre. Songez-y, la réaction travaille, elle ne daigne même pas se cache : elle se promène la tête découverte; si vous la laissez faire, vous plongerez la France dans le plus terrible de tous les maux la guerre civile. — Allons, citoyens, de l’énergie, soyez désormais à la hauteur de votre grande mission. — Le moment est arrivé. — Vous avez les sympathies de toute l’Europe. Peuples, soyez grands, soyez unis, et vous serez forts… pensez à tous ces opprimés qui tendent leurs bras vers la France. — De notre sublime Paris est sortie l’étincelle qui a porté dans la vieille Europe la flamme de la sainte liberté… Les tromper serait un crime horrible; et l’on punit sévèrement les infâmes… mais non, père Duchesne, jetons un voile sur le passé. — Le géant parisien oublie vos demi-mesures et vos inutiles proclamations; le grand peuple qui a faim attend avec une résignation jusqu’à ce jour inconnue… Groupez vos forces, vos intelligences; que votre patriotisme soit inattaquable; ne faites plus rire nos ennemis, soyez énergiques (je ne saurais trop le répéter) ; vider les écuries d’Augias… rappelez-vous cette ancienne devise: l’union fait la force. La France, l’Europe, le monde attendent. Si vous ne réalisez pas ce qu’on a le droit d’attendre de vous, nous prendrons le fouet de l’infamie, et nous vous en stigmatiserons le visage.

Quant à toi, vieux, sois incorruptible; laisse-là les bains de pied et le bonnet de coton; mérite les approbations des vrais républicains, et tu auras notre concours. Envoye quelques membres du gouvernement provisoire à l’Assemblée nationale: donne ta voix à Jules Favre[6], Caussidière[7], Barbès[8], républicains éprouvés; et puis choisis des ouvriers… beaucoup d’ouvriers… S’ils ne sont pas orateurs, ils le deviendront; ils ont du cœur, du patriotisme et de l’honneur, c’est tout ce qu’il faut.

Adieu Viedase, je ne sais pourquoi, mais j’espère. Mon cœur s’épanouit; je porterai là-bas de bonnes nouvelles, je leur dirai que le Français n’a pas dégénéré; que si nous avons succombé en leur traçant la route, notre sang n’a pas été stérile. Si cela ne va pas (ce qu’à Dieu ne plaise), je serai à tes côtés, et gare dessous!

Salut et fraternité !

Marat.

 

[1] Équivalent plus obscène de couillon. D’après Rabelais (Pantagruel): de viet d’aze, «vit d’âne» (pour cette raison: nom provencal de l’aubergine).

[2] Sans doute Jean-Pierre Claris de Florian, né en 1755. Il est emprisonné en 1794; libéré après la chute de Robespierre il décède en septembre des suites d’une tuberculose aggravée par sa détention.

[3] Les frères Bertin, Armand et Édouard ont été directeurs du Journal des débats.

[4] Louis-Antoine Pagès dit Garnier-Pagès, (1803 1878) fut membre du gouvernement provisoire de 1848, ministre des Finances et maire de Paris (1848) et plus tard membre du gouvernement de la Défense nationale (1870-1871).

[5] La maison Chevet était un célèbre traiteur du Palais-Royal chez qui l’on se fournissait en vins et comestibles et où l’on pouvait manger.

[6] Jules Gabriel Claude Favre (1809-1880), avocat, républicain bourgeois.

[7] Marc Caussidière (1808-1861); il participe à l’émeute lyonnaise de 1834 et aux barricades de février 1848, avant de se bombarder préfet de police, se vantant de «faire de l’ordre avec du désordre».

[8] Armand Barbès (1809-1870). «À la suite des événements du 12 mai 1839, journée d’insurrection durant laquelle les républicains de la Société des saisons tentent de renverser Louis-Philippe, il est condamné à la détention perpétuelle, puis libéré par la révolution de 1848.»

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“Jeu géographique de la République Française: présenté à la Convention Nationale”

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Cartes, Convention nationale, Départements, Géographie, J. N. Mauborgne, Jeux

Sur le site de la Bibliothèque du Congrès.

Ce document est également à la BN, mais non sur Gallica, où figurent 5 cartes dressées par Mauborgne, sans que l’on sache ni ses prénoms exacts ni ses dates.

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« Les causes profondes de la Révolution française” ~ Cahiers de Contre-Enseignement Prolétarien (1932)

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Albert Mathiez, Éducation, Jean Bruhat, Joseph Boyer, Karl Kautsky, Lutte des classes, Marie-Cécile Boujut, Paul Bouthonnier

Les Cahiers de Contre-Enseignement Prolétarien, édités par des enseignants et militants membres du parti communiste voulaient substituer « à l’École officielle du mensonge bourgeois, l’École révolutionnaire de la vérité prolétarienne ».

Selon Marie-Cécile Boujut, ils furent dirigés par Joseph Boyer qui fut pour cela traduit devant le conseil départemental de l’enseignement primaire de l’Allier[1]. Le responsable de publication indiqué en p. 2, Paul Bouthonnier (1885-1957) devint après le Congrès de Tours (1920) secrétaire de la fédération du parti de Dordogne puis membre du Comité Central de 1926 à 1929; il sera secrétaire de l’Université ouvrière du parti en 1936.

Dans ses souvenirs, Georges Cogniot affirme que le tirage atteignit 5 000 exemplaires par livraison (en principe mensuelle[2]).

Dans les siens, Jean Bruhat, auteur par ailleurs de nombreux articles sur la Révolution française, évoque son activité autour des Cahiers [3]. Il ne précise pas s’il a travaillé au numéro consacré aux causes profondes de la Révolution, que je reproduis ci-après. D’après les témoignages que j’ai consultés, un numéro était, la plupart du temps, confié à un auteur (même s’il devait être relu et·ou corrigé par d’autres).

Si le ou les auteurs n’évitent pas toujours – dans leur souci de faire briller la «vérité prolétarienne» – de tomber dans l’idéologie balourde, le texte n’est pas dépourvu d’intérêt, sans parler du fait qu’il est emblématique d’une tentative de contre-culture, et en l’espèce de contre-histoire, diffusée de manière à pouvoir toucher un public ouvrier.

On notera que dans le corps de la brochure, Mathiez et Kautsky sont les auteurs les plus souvent convoqués.

On peut consulter à cette adresse le texte d’un autre numéro des Cahiers, intitulé Le Chauvinisme linguistique.

J’ai numérisé l’intégralité du Cahier, y compris une discussion sur la Révolution espagnole qui ne manque pas d’intérêt.

______________________________

[1] Lire en communiste, PUR, 2010, p. 62.

[2] Parti pris, t. 1, Éditions sociales, 1976.

[3] Il n’est jamais trop tard, Albin Michel, 1983.

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Pauline Léon prononce un discours sur Marat (4 août 1793)

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Jacques Louis Vachard, Legendre, Marat, Mittié fils, Pauline Léon, Républicaines révolutionnaires, Théophile Leclerc

Je trouve dans un numéro du Journal des hommes libres de tous les pays un compte rendu – qui m’était inconnu – d’une cérémonie qui se serait tenue le dimanche 4 août 1793, à la «Société fraternelle des deux sexes».

Cet intitulé peut désigner aussi bien la Société fraternelle des patriotes de l’un et l’autre sexe que la Société des Citoyennes républicaines révolutionnaires, l’une et l’autre étant régulièrement confondues par les libellistes. C’est le rôle joué par Pauline Léon qui m’intéresse, laquelle se trouve précisément être membre des deux sociétés, et cofondatrice de la seconde.

Le Vachard mentionné est probablement Jacques Louis Vachard, colporteur, membre du Conseil général de la Commune (qu’il doit représenter), élu administrateur du département en janvier 1793. Mittié fils est probablement le représentant des Cordeliers, dont il fait partie et où Marat l’a désigné parmi les «bons patriotes» en juin 1791 (De Cock, Le Club des Cordeliers, n° 401, p. 827. À noter que Mittié père est également un sans-culotte en vue, et que c’est peut-être lui que visait Marat). Pauline Léon a pu être gênée par la nécessaire coexistence pacifique avec Legendre, que l’Enragé Théophile Leclerc (qu’elle a rencontré, dont elle est peut-être déjà l’amante, et dont elle sera l’épouse) a attaqué aux Jacobins quelques mois plus tôt.

Le libelliste donne à Pauline un rôle au moins égal à celui de Legendre dans la cérémonie – il est vrai qu’elle est certainement porte-parole de la société invitante – et la flatte outrageusement, dans des termes que je qualifierai de proféministes essentialistes: «Tous ces discours seront imprimés, et l’on trouvera dans celui de la citoyenne Léon cette finesse d’observations qui n’appartient qu’aux femmes, et ces nuances philosophiques et délicates, que peu d’hommes partagent avec elles.»

Je ne connais pas la brochure ainsi annoncée; j’ignore si elle a effectivement été imprimée, mais ce sera peut-être l’objet d’une découverte ultérieure…

 

Journal des hommes libres de tous les pays, ou le Républicain, n° 279, 7 août 1793, p. 1190.

« Dimanche s’est faite l’inauguration des bustes de Michel Lepelletier et de Jean-Paul Marat, à la société fraternelle des deux sexes, réunis aux ci-devant Jacobins Saint-Honoré.

Cette cérémonie a été accompagnée du recueillement qu’elle inspiroit. Des députations de la convention nationale, de toutes les autorités constituées et sociétés populaires de Paris y ont assisté, Vachard : la citoyenne Léon, Mittié fils, Legendre et quelques autres orateurs ont jetté quelques fleurs sur la tombe de ces deux martyrs de la liberté et de leurs opinions républicaines.

Ces discours ont été entremêlés de chants funèbres, du ton le plus touchant, le plus attendrissant, exécutés par les aveugles, dont les talens en ce genre étonnent toujours sans jamais fatiguer. Nous ignorons le nom du compositeur de la musique, mais nous pouvons assurer qu’elle fait honneur à sa sensibilité.

Plusieurs traits de la vie de Marat, inconnus même au plus grand nombre des citoyens de Paris, ont été publiés par Legendre, et n’ont servi qu’à faire regretter davantage la perte de cet infatigable ami des malheureux.

Marat n’est plus, s’est écrié Legendre : il ne sera jamais remplacé ; consolidons la république, a dit la citoyenne Léon, fondons, assurons pour toujours le bonheur de nos concitoyens ; c’est la seule manière de le venger digne de lui.

Tous ces discours seront imprimés, et l’on trouvera dans celui de la citoyenne Léon cette finesse d’observations qui n’appartient qu’aux femmes, et ces nuances philosophiques et délicates, que peu d’hommes partagent avec elles. »

Une lettre de Marthe Le Coq, de Cognac, à “La Feuille villageoise” (Août 1792)

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Être suprême, Cognac, Féminisme, Presse

La Feuille villageoise comptait 16 500 abonnés huit mois après son lancement, ce sera un des journaux les plus lus dans les clubs. Elle publie beaucoup de lettres de curés favorables à la révolution.

Dans cette livraison (n° 46, 16 août 1792) est publiée une lettre attribuée par les rédacteurs à Marthe Le Coq, sœur de M. le Coq, officier municipal à Cognac, laquelle s’en prétend seulement la messagère.

Dans cette adresse Aux femmes patriotes, la rédactrice exalte le courage des femmes: « Il faut que les citoyens le sachent ; si le ciel n’a pas donné à nos bras la force de supporter le poids des armes, il a au moins mis le courage dans nos cœurs, et nous saurons, comme eux, vivre libres ou mourir…»

Elle ajoute: «Montrons nous dignes du beau nom de citoyennes que nous portons.»

Le discours est cependant relativement convenu, ou plus précisément: il reprend sans ajout ni distance le discours masculin sur le rôle des femmes dans la société en révolution.

On notera la présence du syntagme «révolution française» (sans capitale), contemporain de l’événement.

Note. On peut trouver cet hebdomadaire numérisé sur Google livres, mais en mode «photocopie» (mode image, noir et blanc).

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À Lyon, le conventionnel Boisset libère la femme divorcée d’un émigré (Juin 1795)

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Citoyennes, Convention nationale, Déchristianisation, Joseph Antoine Boisset, Lyon, Représentants en mission, Terreur

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Au nom du peuple français

Lyon, le 15 prairial l’an III [3 juin 1795] de la République française, une et indivisible

Les représentans du peuple En Mission dans la Commune de Lyon ;

Vu la pétition de la citoyenne Marguerite Pasquier femme divorcée de Ferraz Courtine [André Ferraz de Courtines, chevalier, émigré au début septembre 1792] tendante à obtenir sa pleine et entière liberté et à être rendue à ses droits de citoyenne.

Vu les pièces jointes à la^dite pétition, notamment l’arrèté du représentant Boisset du 15 brumaire dernier qui accorde à la pétitionnaire sa mise en liberté provisoire pour rester sous la surveillance des autorités constituées.

Considérant que la conduite de la pétitionnaire a toujours été régulière, qu’elle a prouvé son civisme par les divers dons patriotiques qu’elle a fait et que son arrestation n’eut lieu que par mesure de sureté générale pendant le règne de la terreur

Arrête qu’elle sera définitivement mise en liberté, déchargée de la surveillance des autorités constituées et rendue aux droits accordés par la loi à tout bon citoyen

Boisset

 

Joseph Antoine Boisset (1748-1813), l’auteur de ce document entré dans ma collection, a été élu député de la Drôme à la Convention. Il a voté la mort du roi, sans appel ni sursis. Il ne cessera de mener une politique hésitante entre les extrêmes. Tout en encourageant la déchristianisation dans l’Hérault et le Gard, il faisait interdire un journal patriote, le Courrier d’Avignon. Après Thermidor, il fut chargé d’épurer les autorités dans l’Allier et dans l’Ain, où il fit emprisonner de supposés terroristes tandis qu’il faisait libérer des nobles.

Le document date de sa dernière mission dans le Rhône.

«Dans la nuit du 16 au 17 floréal [5-6 mai], les républicains emprisonnés à Lyon furent massacrés en sa présence sans qu’il ait pu ou voulu intervenir.» (A. M. Duport, Dictionnaire historique de la Révolution française).

On remarquera deux choses dans la décision en faveur de la citoyenne Pasquier. Tout d’abord, Boisset tire argument de sa propre décision antérieure pour élargir définitivement la pétitionnaire. Enfin, dans un texte très court, il rétrograde d’une formulation assez audacieuse – «ses droits de citoyenne» – à une autre plus convenue en conclusion: «Rendue aux droits accordés par la loi à tout bon citoyen».

Une lettre d’Hébert, du 27 mars 1793, sur une saisie de riz

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Commune, Hébert, Jacques Guilhaumou, Subsistances

En vente sur ebay, une lettre aux 48 sections parisiennes de la main de Jacques René Hébert (15 novembre 1757 – 24 mars 1794), militant du club des Cordeliers, véritable «entrepreneur de presse», selon l’expression de Jacques Guilhaumou, qui a rédigé sa notice dans le Dictionnaire historique de la Révolution française (le bien connu Père Duchesne & le Journal du soir sans réflexions, où il publie les comptes rendus des débats à l’Assemblée législative), enfin substitut du procureur de la Commune de Paris à partir de janvier 1793.

«Son implication dans le procès des “hébertistes” où il est présenté comme le chef d’une faction des “agents de l’étranger” ne repose sur aucune donnée véritable. C’est en fait le procès du rôle des Cordeliers pendant l’été 1793 qui se déroule sous ses yeux, alors qu’il a perdu la plus grande part de son influence politique. À travers Hébert, le Père Duchesne, Albert Soboul l’a montré, les Montagnards cherchent à atteindre le mouvement populaire dont il vient de se rapprocher.» (J. Guilhaumou).

Arrêté le 14 mars 1794, à peu près un an après avoir rédigé la lettre ci-dessous, Hébert est assassiné légalement dix jours plus tard.

Commune de Paris

Paris, le 27 mars 1793

L’an 2^e de la République Française, une et indivisible

Procureur de la Commune

La section du finistère, citoyens, a saisi plusieurs sacs de Riz que des particuliers ont été surpris acheter à vil prix des pauvres de cette section [.] Sur la dénonciation qui me fût faite du procès verbal constatant ce commerce illicite, j’ai fait citer à ma requète au tribunal de police Municipal les acheteurs, il a été ordonné que le Riz saisi seroit distribué aux pauvres de la même section : par une disposition [?] particulière, le tribunal m’a chargé de faire part aux comités des 48 sections de ce genre de commerce  afin qu’ils puissent y mettre ordre. [P]our remplir le vœu de cette décision, je m’empresse, citoyens, de vous donner connoissance du Résultat de cette affaire, et vous engage à exercer sur cet objet toute votre surveillance.

Hebert

substitut

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