“Histoire des suffragistes radicales” ~ de Jill Liddington & Jill Norris

Mots-clés

Angleterre, Éditions Libertalia, Fabrice Bensimon, Féminisme, Jill Liddington, Jill Norris, Laurent Bury, Lutte des classes, Suffragistes

Pas encore eu le livre entre les mains, tout juste sorti de chez l’imprimeur, mais je viens de recevoir les cartes postales et les autocollants commandés.

Je reparlerai bien sûr de cette traduction d’un ouvrage important pour la connaissance du mouvement féministe et du mouvement socialiste anglais.

Pour AGRANDIR l’image, cliquez dessus!

La revue “Mujeres Libres” numérisée

Mots-clés

Anarchisme, Emma Goldman, Féminisme, Femmes en armes, Lutte des classes, Mujeres libres, Révolution espagnole

La revue Mujeres Libres (Femmes libres), revue de l’organisation féminine anarchiste éponyme durant la Révolution espagnole est aujourd’hui numérisée.

Vous pouvez télécharger ici le numéro un.

Et à cette adresse l’intégralité des numéros disponibles.

Christine Fauré parle du “Journal des dames” (1759-1778)

Mots-clés

Christine Fauré, Le Journal des dames, Littérature, Presse, Suzanna Van Dijk

On pourra regarder et écouter ci-après l’intervention de Christine Fauré (CNRS), le 8 décembre 2016, au séminaire “l’Esprit des Lumières et de la Révolution” 2017-2018, à la Sorbonne.

Sur le Journal des dames, qui fait l’objet de cette conférence, on peut également consulter le livre de Suzanna Van Dijk (couverture ci-dessous): Traces de femmes. Présence féminine dans le journalisme français du XVIIIe siècle (1988), et sur Internet la notice rédigée par la même auteure.

“Les femmes en guerre dans l’Armée rouge”, par Amandine Regamey

Mots-clés

Amandine Regamey, Femmes en armes

Consacré aux femmes combattantes dans l’Armée rouge entre 1941 et 1945, ce texte étudie la manière dont l’État soviétique a géré leur mobilisation, leur intégration dans l’armée et leur démobilisation. Cette recherche, qui s’appuie sur des archives soviétiques, développe une dimension comparative, partant de l’hypothèse que les États sont partout confrontés aux mêmes questions lorsqu’il s’agit de recruter des femmes pour la guerre. Leur mobilisation obéit le plus souvent à une logique de remplacement des hommes, et force l’institution militaire à des adaptations.

 Une approche en termes de genre offre ainsi un nouvel éclairage sur le fonctionnement des armées et sur ce qui se passe sur les champs de bataille ; elle met aussi en lumière les difficultés spécifiques de l’après-guerre pour les femmes combattantes.

Consulter l’article sur le site de Politika.

Amandine Regamey est maîtresse de conférences à l’Université de Paris I Panthéon-Sorbonne.

“Les affaires d’État sont mes affaires de cœur. Rosalie Jullien, une femme dans la Révolution. Lettres, 1775-1810”, par Annie Duprat

Mots-clés

Annie Duprat, Féminisme, Marc-Antoine Jullien, Rosalie Jullien

Présentation par l’éditeur.

Rosalie Jullien, née le 9 septembre 1745 dans une famille de la bourgeoisie marchande, est une femme de culture et de convictions. Épouse d’un député de la Drôme à la Convention, Marc-Antoine Jullien, elle observe, s’informe, lit et écrit des lettres si nombreuses, élégantes et longues qu’elles finissent par constituer un journal de la Révolution française.

Femme des Lumières, inspirée par le souffle révolutionnaire, elle ose cette phrase, le 10 août 1792, jour de la prise des Tuileries par les Parisiens : « Jour de sang, jour de carnage, et pourtant jour de victoire qui est arrosé de nos larmes. Écoutez et frémissez. »

Témoin, auteure et citoyenne engagée, elle constate que «l’exaspération est un des plus énormes péchés dans la Révolution. Fougue n’est pas force. Il faut de la sagesse, puis de la sagesse, et encore de la sagesse» et forme le vœu, le 1er janvier 1800, «que le XIXe siècle répare les crimes et les sottises du XVIIIe.»

Cette édition est présentée et annotée par Annie Duprat. Spécialiste de l’histoire de la fabrication de l’opinion par les textes et par les caricatures, elle a publié plusieurs ouvrages dont Le Roi décapité (1992), Histoire de France par la caricature (1999), Les Rois de papier (2002) et Images et Histoire. Outils et méthodes d’analyse des documents iconographiques (2007).

Signature le 30 novembre, chez Tschann, Paris VIe.

«Aux 48 sections», par Théroigne de Méricourt (1793)

Mots-clés

1793, Amazones, Élisabeth Roudinesco, Femmes en armes, Fraternité, Lutte des classes, Michel Onfray, Roudineco, Théroigne de Méricourt, William Pitt

Le regrettable Michel Onfray publie cet été dans Le Point une série d’articles intitulée « Les Girondines ». Présentée comme une suite de portraits, la série constitue en réalité une mini-histoire girondine de la Révolution. « Girondine », c’est-à-dire anti-montagnarde et anti-robespierriste. Le terme « histoire » doit être précisé : il ne s’agit pas d’une histoire d’historien, mais — comme toujours chez Onfray — d’une histoire que l’on raconte, un récit romancé, fondé sur des compilations parfois rapides, qui sert à présenter des convictions comme des révélations scientifiques.

Cependant, l’épisode consacré à Théroigne de Méricourt a eu le mérite de me remettre en mémoire l’affiche rédigée par cette aventurière de la Révolution au printemps 1793. Le texte en avait été repris (avec au moins quatorze fautes de transcriptions…) par Élisabeth Roudinesco dans sa biographie sous-titrée « Une femme mélancolique sous la Révolution » (Le Seuil, 1989).

On a bien lu : je me félicite d’avoir lu un article de Michel Onfray ! Dira-t-on encore, après cela, que je suis de parti pris ?

L’affiche se trouve aujourd’hui sur Gallica, mais difficilement lisible. J’ai corrigé les fautes de la version Roudinesco, rétabli la ponctuation et l’orthographe d’origine. L’affiche était imprimée sur papier bleu (les papiers de couleurs, parfois vives, étaient fort prisés pour les placards à coller dans les rues), mais l’affiche colorisée donnée ci-dessous en illustration ne prétend pas reproduire la nuance d’origine.

Théroigne s’adresse aux sections de Paris. Michel Onfray croit pouvoir ajouter un membre de phrase hélas dépourvu de sens : «autrement dit aux hommes de la Commune»… !?! Passons. Où l’on est obligé de lui donner raison c’est quand il déduit du texte que l’auteure « veut la paix entre Girondins et Montagnards ». Théroigne rêve encore d’une révolution pour laquelle tous — « riches et pauvres » — marcheraient d’un même pas. C’est un rêve que l’on peut trouver sympathique, mais il accuse au moins deux années de retard dans l’analyse politique, années durant lesquelles la lutte des classes a chassé dans les nuées de l’idéal l’illusion d’une révolution unanime.

Quand à considérer que les femmes sont plus aptes que les hommes à ramener la concorde dans les assemblées de section, c’est une naïveté essentialiste qui tranche avec le « féminisme guerrier » dont avait fait preuve Théroigne les années précédentes.

AUX  48  SECTIONS.

 CITOYENS,

Écoutez je ne veux point vous faire de phrases, je veux vous dire la vérité pure et simple.

Ou en sommes nous ? Toutes les passions que l’on a eu l’art de mettre aux prises nous entraînent, nous sommes presque au bord du précipice.

Citoyens, arrêtons-nous et réfléchissons, il est temps. A mon retour d’Allemagne, il y a à-peu-près dix-huit mois, je vous ai dit que l’Empereur avoit ici une quantité prodigieuse d’agens pour nous diviser, afin de préparer de loin la guerre civile, et que le projet étoit de la faire éclater au moment que ses satellites seroient prêts à faire un effort général pour enva­hir notre territoire. Nous y voilà ; ils sont au point de dénoue­ment, et nous sommes prêts à donner dans le piège. Déjà des rixes précurseures de la guerre civile ont eu lieu dans quelques sections : soyons donc attentifs, et examinons avec calme, quels sont les provocateurs, afin de connoître nos ennemis.

Malheur à vous, citoyens, si vous permettez que de sem­blables scènes se renouvellent. Si on peut se donner des coups de poings, se dire des injures, indignes de citoyens, bientôt on osera davantage et je vous prédis que les passions s’exaspére­ront à un tel point, qu’il ne dépendra plus de vous d’en arrêter l’ex­plosion. Ces manœuvres ont trois buts, la guerre civile, il n’y a pas de doute, celui de justifier la calomnie des rois et de leurs esclaves, qui prétendent qu’il n’est pas possible que le peuple s’assemble pour exercer sa souveraineté, sans en abuser : c’est une branche de la grande conspiration contre la démocratie.

Citoyens, tenez-la bien ferme cette démocratie, qu’elle ne puisse jamais nous échapper. Déjouez ces intrigues par votre droiture, votre justice et votre sagesse. Par-là, vous donnerez un démenti à vos calomniateurs ; il a aussi celui [le but] d’arrêter, tant qu’il se pourra, le complement du contingent que Paris doit fournir pour marcher contre les rebelles de la Vendée. On voudroit, apparem­ment, qu’au lieu de porter des secours à nos frères, on fût obligé de venir nous mettre d’accord. C’est réellement le but des agens des rois, pour faire diversion, nous affoiblir l’un par l’autre, car pendant que nous nous déchirerions ici, les rebelles, secondés par les Anglais, qui ne tarderont pas à faire une descente sur nos côtes, si les intrigues de Pitt continuent à nous entraver, à nous empêcher de penser sérieusement à notre situation, pendant ce temps-là, dis-je, les rebelles qui, à notre honte, sont plus unis et plus fermes pour défendre le despotisme et les préjugés religieux, que nous pour défendre la liberté, feroient des progrès que nous ne pouvons calculer, parce que, nous n’avons pas leurs passions ; parce que des hommes qui se sont mis dans le cas de n’avoir point de choix, entre la victoire ou la mort, se battent en déterminés : d’accord avec les Impériaux, les Prussiens, et toutes les puissances coali­sées, ils s’avanceroient chacun de leur côté : nos armées et nos généraux ne sachant s’ils se battent pour la république ou pour des partis, ou pour un tyran qu’ils craindroient, avec rai­son, voir s’élever comme à Rome, pour mettre fin à ses divi­sions, seroient découragés. Et enfin, les citoyens foibles, ceux qui, jusqu’apprésent, sont restés indécis, mais qui se déclare­roient si notre union et notre force donnoient une bonne impulsion ; découragés par ces mêmes motifs, et séduits, d’ail­leurs par des promesses perfides, telles que celles que contient la proclamation de Cobourg, resteroient immobiles. Comme cela, si nous donnions dans le piège qu’on nous prépare, les rois parvenus à faire éclater la guerre civile entre les citoyens les plus énergiques, à séduire ou décourager les autres, qu’opposerions-nous à leurs satellites ? Comment arrêterions-nous ce torrent d’ennemis, qui conbineroient leurs efforts au moment où nous serions les plus acharnés les uns contre les autres ? Ô ! idée affreuse, je n’ose pas achever.

Citoyens arrêton[s]-nous et réfléchissons, ou nous sommes perdus. Le moment est enfin arrivé, où l’intérêt de tous veut que nous nous réuniss[i]ons, que nous fassions le sacrifice de nos haines et de nos passions pour le salut public. Si la voix de la patrie, la douce espérance de la fraternité n’ébranlent point nos ames, consultons nos intérêts particuliers. Tous réunis, nous ne sommes pas trop forts pour repousser nos nombreux ennemis du dehors ; et ceux qui ont déjà levé l’étendard de la rebellion. Cependant, je vous préviens que nos ennemis ne dis­tinguent point les partis, et que si nous sommes vaincus, nous serons tous confondus au jour de vengeance. Je puis dire qu’il n’y a pas un seul patriote qui se soit manifesté dans la révolution, sur le compte duquel on ne m’ait interrogée. Tous les habitans de Paris sont indistinctement proscrits, et j’ai oui dire mille fois par ceux qui vouloient me faire déposer contre les patriotes, qu’il falloit exterminer la moitié des français, pour soumettre l’autre. Nous exterminer, vils esclaves ! C’est toi que nous exter­minerons. Le danger va nous réunir, et nous saurons te mon­trer ce que peuvent des hommes qui veulent la liberté, et qui agissent pour la cause du genre humain. Nous marcherons tous, riches et pauvres, et ceux qui, ayant les forces néces­saires, se feroient remplacer, seroient entachés d’infamie. C’est donc envain, tyrans de la terre, que tu envoie[s] tes agens ici ; que tu répand[s] ton or. Les français sont trop éclairés pour se laisser prendre au piège que tu leur tends et s’égarer. Nous voulons la liberté et nous la défendrons jusqu’à la dernière goûte de notre sang. Nous avons pour nous la justice éternelle, et toi tu n’as que le mensonge et le crime. Juge ta cause et la notre et désides [sic] à qui la victoire.

Les plus petites choses conduisent quelques fois aux plus grandes. Des femmes romaines ont désarmé Coriolan et sauvé leur patrie.

Rappelez-vous, citoyens, qu’avant le dix août, aucun de vous n’a brisé le fil de soye qui séparoît la terrasse des feuillans du jardin des Thuileries. La moindre chose arrête quelques fois le torrent des passions avec plus de succès que tout ce qu’on peut leur opposer.

En conséquence, je propose qu’il soit nommé, dans chaque section, six citoyennes les plus vertueuses et les plus graves par leur âge, pour consilier et réunir les citoyens, leur rappeler les dangers de la patrie ; elles porteront une grande écharpe ou il sera écrit AMITIÉ et FRATERNITÉ. Chaque fois qu’il y aura assemblée générale de section, elles s’y rassembleront pour rappeler à l’ordre tout citoyen qui s’en écarteroit, qui ne respecteroit point la liberté des opinions, chose si précieuse pour former un bon esprit public. Ceux qui ne sont qu’égarés, mais qui cependant, ont de bonnes intentions, aiment leur patrie feront silence. Mais si ceux qui sont de mauvaise foi, et apostés tout exprès par les aristocrates, par les ennemis de la démocra­tie et les agens des rois, pour interrompre, dire des injures et donner des coups de poings, ne respectent pas plus la voix de ces citoyennes que celle du président, ce seroit un moyen de les connoître. Alors on en prendroit note, pour faire des recherches, sur leur compte. Ces citoyennes pourroient être changées tous les six mois, celles qui montreroient le plus de vertu, de fer­meté, de patriotisme dans le glorieux ministère de réunir les citoyens et de faire respecter la liberté des opinions pourroient être réélues pendant l’espace d’une année. Leur récompense seroit d’avoir une place marquée dans nos fêtes nationales, et de surveiller les maisons d’éducation consacrée[s] à notre sexe.

Voilà citoyens un projet que je soumets à votre examen.

THÉROIGNE.

A PARIS, de l’Imprimerie de F. Dufart, rue St.-Honoré, près St.-Roch.

 

La citoyenne Montgery, institutrice, pétitionne pour l’éducation des filles (1792~1793)

Mots-clés

Alphonse Aulard, Éducation, Citoyenne Montgery, Elke & Hans-Christian Harten, James Guillaume, Jean-Baptiste Massieu, Jean-Jacques Rousseau, Laurie Laplanche, Louis Michel Le Peletier

La pétition de la citoyenne Montgery, rédigée vers fin 1792, dont je vais reproduire la version imprimée en brochure, a échappé à l’attention de — ou a été négligée par — Elke et Hans-Christian Harten, qui ne la mentionnent pas dans leur recueil Femmes, culture et Révolution (Des Femmes, 1989).

Mon attention a été attirée sur elle par Laurie Laplanche, qui signale l’exemplaire de la BN (aujourd’hui sur microfiche) dans son mémoire de 2007 : Le Discours sur l’éducation des femmes pendant la Révolution française La représentation de la citoyenneté féminine entre 1789 et 1794 (téléchargeable sur le site de l’Université de Montréal).

Les Archives nationales conservent un autre exemplaire (à Paris) sous la cote AD/VIII/29.

Une première recherche m’a permis de vérifier que cette pétition n’était pas inconnue, puisqu’elle est signalée dans Tourneux, Bibliographie de l’histoire de Paris pendant la Révolution française (tome III, n° 17387, p. 586) et dans Fosseyeux, Marcel, Les Écoles de charité à Paris sous l’ancien régime et dans la première partie du XIX^e siècle (1912, p. 233 Archive.org).

Or si la pétition individuelle de la citoyenne Montgery est de facture assez classique, elle mérite certainement d’être mentionnée au chapitre des démarches féminines en faveur de l’éducation des filles, du fait de la grande pugnacité avec laquelle son auteure l’a présentée d’abord devant trois institutions : le club des Jacobins, la Convention & la Commune[1]. On notera que ce « parcours » ne respecte pas la hiérarchie des pouvoirs, qui aurait voulu qu’elle fût présenté d’abord devant la Commune. La pétitionnaire entend se tourner ensuite vers les sections parisiennes, afin qu’elles appuient sa demande auprès du rapporteur nommé à la Convention (en fait au Comité d’Instruction publique de celle-ci), qu’elle désigne sous le nom de « Massieux ». Il s’agit du député Jean-Baptiste Massieu, ancien évêque constitutionnel de l’Oise, abdicataire et marié le 23 novembre 1793, membre du Comité d’Instruction publique.

Nous verrons plus loin que dans la famille Montgery, un maître de pension, probablement l’époux de la citoyenne institutrice, défend ses intérêts de « prolétaire » de l’enseignement, sans que, à ma connaissance l’une mentionne l’autre, et réciproquement.

La citoyenne Montgery vient donc d’abord aux Jacobins, le 19 décembre 1792, prononcer une allocution qui forme le début de la pétition qu’elle entend présenter devant la Convention[2]. Le Journal des débats la reproduit (ou un extrait) dans son n° 323, du 21 décembre 1792.

Elle présente sa pétition à la Convention un peu plus d’un mois plus tard, le 27 janvier 1793. Elle est admise à la séance et lit elle-même son texte. Je n’ai pas trouvé mention de son intervention dans les Archives parlementaires. Par contre, elle est signalée dans le Procès-verbal de la Convention (t. V, p. 452) sous l’appellation « citoyenne Bonnet, femme Montgéry ».

Elle ne mentionnera pas son nom de jeune fille dans la brochure.

La pétition est renvoyée au Comité d’Instruction publique de la Convention (voir P.-V.). Bonnet-Montgery assure avoir obtenu la mention honorable à l’unanimité des voix (ce dont le P.-V. ne dit rien) et prétend que « le Citoyen Rabaud de Saint-Etienne, qui étoit Président, [lui] a promis, au nom de la Convention, d’accepter [s]es offres pour l’Education publique », ce qui est évidemment faux.

En l’état de mes courtes recherches, je n’ai pas de traces des démarches éventuelles faites par la citoyenne pour contacter les 48 sections de Paris.

Ce que nous savons, en revanche, c’est qu’elle a été entendue le lundi 11 février 1793 par le Comité d’instruction publique, devant lequel elle a pu développer à nouveau ses arguments[3]. Cependant, Massieu propose dans son rapport, quinze jours plus tard, le 26 février, de passer à l’ordre du jour, c’est à dire de ne donner aucune suite à la pétition[4]. Sa position est adoptée. Deux mois d’efforts en vain.

Le citoyen Montgery, maître de pension

J’ai trouvé deux lettres manuscrites aux Archives nationales, la première de la main du « citoyen Merigon Montgery, rue et isle St Louis n° 8 ». La présence du patronyme « Merigon » reste mystérieuse à mes yeux, mais celle de « Montgery » ainsi que l’identité de l’adresse avec celle de la citoyenne Bonnet-Montgery ne laisse que peu de doute sur le lien entre le maître de pension et l’institutrice.

Cette première lettre (F/17/1002 d. 153 plaq. 2) n’est pas datée, mais elle a été écrite avant le 20 janvier 1793, date de l’assassinat de Louis Michel Le Peletier, dont Montgery a été le précepteur, et qui « recommande instamment à ses collegues » la pétition de ce dernier.

Le citoyen Montgery assure que l’enseignement est « une carrière qu’il remplit depuis l’âge de seize ans ». Il se plaint amèrement de la concurrence déloyale des prêtres et décrit longuement la condition malheureuse des maîtres de pension.

Un M^e de pension est un citoyen obscur, dédaigné, dont tous les instans sont consacrés à l’utilité publique, dont le travail suffit à peine à sa pénible existence, dont la vie prolongée dans les soucis et les inquiétudes s’éteint dans l’amertume, laissant des filles condamnées au célibat, parcequ’il n’a pu les doter ; ou s’il en etablit une, c’est en la donnant à un gendre aussi indigent, qui succede à ses peines et à ses travaux. […]

Vous n’ignorez pas, citoyens, la progression effrayante du prix des vivres, qui fait gemir les vrais Républicains, et qui, sans doute, éveillera votre attention, par les suites incalculables qui peuvent en resulter : les maitres de pension, au milieu de ce fléau général, ont été contraints de baisser le prix de pensions, qui etoient à peine en proportion avec des tems meilleurs. Il en doit être très peu qui n’eprouvent les angoisses d’une ruine prochaine, dont la perspective ne soit d’être jetté dans les cachots avec les coupables, par une suite du droit affreux du créancier impitoyable sur son débiteur infortuné, monstre qui deshonore un état policé, et que vous nous empresserez de bannir de la terre de la liberté.

Citoyens, si en plaidant ma cause devant vous, j’ai plaidé celle d’une classe de citoyens, aussi laborieux qu’ignorés, j’ai cru servir la Republique, en indiquant à votre choix des citoyens dignes de votre attention par leurs peines autant que par leurs vertus.

C’est dans la deuxième lettre (F/17/1354 d. 6), du 23 thermidor an 2 [10 août 1794], que Montgery raconte avoir été précepteur de Le Peletier. Dans la description de ses démarches pour trouver l’emploi qu’il occupe alors à la Commission de l’Instruction publique, on comprend qu’il s’y est présenté en floréal an 2, soit au plus tôt fin avril 1794, ce qui semble contradictoire avec la mention du soutien de Le Peletier portée sur la lettre précédente. Mais rien ne dit que toutes ses lettres ont été conservées.

N’ayant d’autre moyen d’existence que mon travail, j’ai éprouvé pendant six mois toute l’horreur des besoins. J’ai sollicité inutilement de l’emploi à la trésorerie nationale, aux Bureaux de la guerre. Enfin au mois de floreal je me suis présenté à la commission de l’Instruction publique. Il n’y avoit encore que trois commis venus des Bureaux de l’Intérieur. J’y fus admis en qualité de chef de la 1^e division, on me chargea en même tems des registres, en attendant, et ils me sont toujours restés. Avec ce double emploi j’y ai des appointemens médiocres.

Voilà, citoyen, toute l’histoire de ma malheureuse vie. Je n’ai pour recommandation que le desir du bien, l’amour du travail, et vous voyez que cela ne peut vous procurer une situation assortie aux premiers besoins de l’existence

Cette dernière lettre(*), au moins, est postérieure aux démarches infructueuses de la citoyenne Montgery, sa probable épouse, pour se faire attribuer un bâtiment religieux pour y ouvrir une école gratuite pour les filles. Les difficultés — à se faire entendre et soutenir — que rencontrent ces deux personnes, également convaincues de l’importance de l’instruction publique, et disposant à la fois d’une bonne expérience professionnelle et d’un certain entregent, montrent qu’il y a parfois loin des plans et déclarations d’intention de l’exécutif à la pratique quotidienne de la piétaille enseignante. Les choses sont-elles différentes aujourd’hui ?

Photo d’une microfiche, colorisée par mes soins.

PÉTITION PRÉSENTÉE À LA CONVENTION NATIONALE, LE 27 JANVIER 1793, PAR LA CITOYENNE MONTGERY.

Citoyens Législateurs,

Depuis que j’ai atteint l’âge de raison, j’ai desiré d’être utile à ma Patrie. J’ai réfléchi avec attention sur nos Etablissemens, dits de charité ; les Ecoles qui portent ce nom, m’ont paru avoir un grand inconvénient, celui de ne garder les Enfans que quatre heures par jour. Or, les Peres et Meres à qui la fortune ne permet pas de payer pour l’éducation de leurs Enfans, n’ont pas le tems de les surveiller le reste de la journée. Il arrive de là que les Enfans de l’un et l’autre sexe, passent une partie du jour dans les rues, exposés à tous les accidens inséparables de l’étourderie de cet âge et du tumulte des grandes villes. Chaque jour en offre de tristes exemples. Mais ce qui m’a toujours affligée le plus sensiblement, c’est le danger que courent leurs mœurs, en jouissant de la liberté avant l’âge de pouvoir connoître le bien d’avec le mal. Je suis même persuadée que bien des criminels, que la Loi condamne, auroient été vertueux, si leur éducation n’avoit pas été négligée. Sages LÉGISLATEURS, à qui je m’adresse, qui de nous ne doit pas employer ses soins et son travail, pour éviter de semblables malheurs à la Patrie. Le Citoyen Taillairand[5] a présenté un travail sur l’Education des hommes. Les femmes seront-elles toujours oubliées ? Je pense que l’on pourroit destiner, dans une partie des Sections, une Maison, ci-devant Couvent, où les jeunes filles ne viendroient pas seulement apprendre à lire et à écrire, mais aussi à devenir de bonnes Ouvrieres et sur-tout de bonnes Meres de familles, qui feroient honneur à la Patrie, des talens et des vertus qu’elles auroient reçus d’elle.

Le desir que j’ai de voir un pareil Etablissement, en faveur de mon sexe, ne m’empêche pas de sentir, Citoyens LÉGISLATEURS, que dans le moment actuel vous ne pouvez faire tout le bien que vos cœurs desirent ; aussi pour commencer ne fais-je que vous demander une Maison, ci-devant religieuse, qui ait un grand Jardin. Le moyen d’en tirer parti, pour que les enfans y trouvent une partie de leur nourriture, en même-tems que leur instruction, seront le fruit de mes soins et de mes combinaisons. Si j’avois de la fortune, j’en emploirois une grande partie à un Etablissement qui me paroit devoir amener les plus heureux effets : au défaut de fortune, j’offre à la Patrie le desir réfléchi de lui être utile, une santé ferme, une expérience de douze ans, dans l’éducation de la jeunesse, un courage et une activité que rien ne peut ralentir.

La citoyenne républicaine Barbot contre la tyrannie des propriétaires (1793)

Mots-clés

Albert Soboul, Citoyen Tombe, Citoyenne Hardon, Clubs de femmes, Dominique Godineau, Femmes en armes, Jacques Roux, Louise Robert de Kéralio, Marie Marguerite Barbot, Pauline Léon, Républicaines révolutionnaires, Théophile Leclerc, Walter Markov

Deux des quatre textes de la citoyenne Marie Marguerite Barbot que je publie ci-dessous (le troisième et le quatrième) sont « connus » et déjà édités. Ils ont été signalés et analysés par Dominique Godineau dans son classique Citoyennes tricoteuses (1989, pp. 367-368) ; ils avaient été publiés antérieurement dans un de ces livres, produits d’une combinaison éditoriale improbable, surtout — hélas ! — à nos yeux du XXI^e siècle : Die Sansculotten von Paris, publié à Berlin-Est en 1957, en français et en allemand, par Walter Markov et Albert Soboul (n° 41, pp. 180-184). J’ai déjà évoqué ici à plusieurs reprises l’injustice faite à Markov, capable d’éditer en Allemagne des textes français révolutionnaires, traduits et/ou en version originale, et dont les propres livres ne l’ont pas été : je n’y reviens pas.

Les quatre documents sont conservés aux Archives nationales, sous la cote : D/III/241 d. 4.

Marie Marguerite Barbot est mercière ; elle habite dans la section des Gravilliers avec ses deux sœurs et un frère, également révolutionnaires actives. On repère sa présence parmi les signataires de la pétition féminine présentée par Pauline Léon en mars 1792 pour l’armement et l’exercice des femmes. Elle signe également, en juin 1792, encore avec Pauline Léon, la Pétition individuelle au corps législatif pour lui demander la punition de tous les conspirateurs qui vise les ministres Duport, Montmorin, Bertrand et Duportail. Cette deuxième pétition est une pétition « mixte », dans la rédaction de laquelle la Société fraternelle des patriotes de l’un et l’autre sexe a sans doute joué un grand rôle. On identifie les signatures d’une autre sœur Barbot, de la citoyenne Hardon, de Louise Robert (de Kéralio) et du citoyen Tombe, fils aîné.

Il est possible que le frère, Charles Barbot, qui fut au printemps 1794 président de la Société des Amis de la liberté, de l’égalité, de l’humanité, sise 17, rue du Vert-Bois, quoique par ailleurs hostile à Jacques Roux, ait joué un rôle dans la démarche de cette société en faveur de Théophile Leclerc, autre Enragé, au moment où il est arrêté en compagnie de Pauline Léon, devenue son épouse (sur ces points, voir mon livre Deux Enragés de la Révolution. Leclerc de Lyon & Pauline Léon, Éditions La Digitale).

Marie Marguerite Barbot militera à la Société des citoyennes républicaines révolutionnaires, toujours aux côtés de Pauline Léon. D. Godineau signale qu’elle est encore active en prairial an III, dans les émeutes de femmes, ce qui lui vaut de passer plus de quatorze mois en prison.

La chronologie des démarches de Barbot pour obtenir une loi contre les propriétaires « sang-sues » est intéressante, outre par les détails très techniques qu’elle fournit à l’appui de sa demande, en ce qu’elle montre que la militante ne se laisse nullement impressionner par l’interdiction des clubs de femmes, prononcée par la Convention le 30 octobre 1793. Elle s’est faite inscrire au bureau des pétitions de l’Assemblée deux jours plus tôt, le 28 ; elle revient à la charge un mois plus tard, sans se soucier le moins du monde de se « faire oublier » des autorités.

Pétitions de femmes, pétition suscitée par une société fraternelle mixte, société féminine à règlement, émeutes : pour ces femmes révolutionnaires, tous les moyens de mobilisation collective sont bons.

Comme d’habitude, je respecte la graphie originale, à l’exception des majuscules aux noms propres, que j’ajoute lorsqu’elles manquent. À ce propos, la version Markov/Soboul introduit un grand nombre de capitales qui ne figurent pas dans le texte ; je les ai supprimées.

Le texte original des trois pièces constituant la pétition et le mémoire a très probablement été mis au propre par un écrivain public ; l’écriture est très lisible, la mise en page claire (et l’écriture différente de celle de la lettre au président de la Convention).

Comme c’est souvent le cas à l’époque, la lettre de fin d’un mot est parfois, par souci d’élégance peut-être, ou simplement parce qu’on a appris à former ses lettres de cette manière, prolongée plus ou moins longuement. De sorte que des mots apparaissent reliés, alors qu’ils ne sont nullement soudés de manière fautive (comme c’est le cas dans d’autres manuscrits d’époque). Le texte Markov/Soboul présente une grande incohérence sur ce point : certains mots sont transcrits soudés, d’autres non. Il s’agit peut-être simplement de coquilles (nombreuses, dans cette hypothèse). J’ai rétabli l’original. Le signe # qui suit certains chiffres signifie « livres » (l’unité monétaire) ; il est indiqué dans notre pétition avec une seule barre horizontale, mais le signe « dièse » est celui qui s’en rapproche le plus. Markov & Soboul ont remplacé systématiquement par « l. ». Il y a également dans leur version des erreurs sur les chiffres indiqués par Barbot.

*  *  *

Lettre au président de la Convention

Paris ce 3 frimaire lan 2 de la Republique francoise une et indivisible [23 novembre 1793]

Citoyen President [C’est Romme qui préside.]

Depuis le 7 brumaire [28 octobre] que je me suis fait inscrire au bureau des petitions, il ne ma pas été possible de parvenir a la barre pour faire donner lecture d’une petite petition dont le principal objet est de solliciter une loi pour les baux de maison, je me suis determinée a te ladresser directement affin que la lecture en soit faitte, j’ajoutte a ma demande que la Convention nationnal veulle bien rendre un decret pour quil soit deffendue atous proprietaires dexercer aucunes poursuittes contre leurs locataires pour leur imposition dont les ont chargés, jusqua ce que la Convention en ait autrement ordonné, je te prie citoyen President de proteger une demande aussi juste que legitime.

Salut & fraternité

Citoyenne Barbot

merciere en detail rue Transnonin n° 17 sections des Gravilliers

 

On peut AGRANDIR l’image en cliquant dessus.

Pétition a la Convention nationale relativement aux baux de maisons

[Séance du 3 frimaire Renvoyé au Comité de lgislation pour en faire un prompt rapport. Philippaux.]

Citoyens Représentants

Pour ne pas interrompre vos glorieux travaux, j’ai soumis à l’examen du Comité de législation, un mémoire joint à une pétition, relativement aux baux passés dans les années 1792 et antérieures, où il y avait très-peu [« n’y avait presque pas » a été gratté], d’impositions et ces mêmes baux expiraient avec ces mêmes impositions qui étaient alors très-connuës des principaux locataires. Daignez faire accelerer le rapport du Comité qui est tout prêt à vous prsenter son travail sur une infinité de réclamations qui lui ont été faites à ce sujet. Veuillez, pour un moemnt, jetter un coup d’œil sur les maux que pourraient occasionner des langueurs qui ne feraient que multiplier des chicannes qui, déja n’ont été que trop mises en usage et qui, par la suite, ne contribueraient pas peu à la ruine totale de beaucoup de locataires. Hâtez vous, Citoyens Représentants, de prononcer sur une demande aussi légitime. Votre loi bienfaisante détruira les manœuvres infâmes qu’ont employé certains Propriétaires et Notaires infidèles ; et par cela même vous délivrerez un grand nombre de citoyens qui gémissent encore sous le poids de la tyrannie de ces sang-sues qui n’ont amassé ses trésors que de la sueur du Peuple.

C’est, Citoyens Représentants, une vraie républicaine qui sollicite auprès de vous justice et protection en faveur de tous les opprimés, contre les plus cruels ennemis de la Révolution.

Paris ce 20^e jour de la 2^e année de la République française une et indivisible.

Citoyenne Barbot

merciere en detail rue Transnonin n° 17 section des Gravilliers

 

Pétition à l’effet de solliciter une loi contre la tyrannie des Propriétaires

 [Renvoyé au Comité de Législation par celuÿ des Pétitions le 5 8^bre 1793 L’an 2 de la Republique française. (signé) Faure]

 Citoyens Representans,

Lors que, l’Assemblée-nationale a rendu des Décrets pour les Contributions mobiliaires, foncières et autres impositions, elle a cru frapper sur les Riches, elle n’a certainement point eu l’intention d’augmenter la fortune du Riche aux dépens du pauvre ; c’est cependant l’effet qu’ont produit les loix précédemment faites à cet égard ; il ne sera pas difficile d’en donner les plus fortes preuves.

Une infinité de Baux ont été passés dans les années où il n’y avait point ou très-peu d’impositions et ces mêmes baux expiraient alors avec ces mêmes imposi­tions qui étaient très connues des principaux locataires ; Mais aujourd’hui que les choses sont changées, les clauses des Baux doivent changer aussi. Hâtez-vous, Citoyens, de proposer une loi générale qui reprime la cupidité des proprié­taires ; Préservez les gens de bonne foi contre leurs manœuvres et l’infidélité des Notaires dont la délicatesse n’est pas à toute épreuve, en insérant méchamment dans les baux, des clauses d’imposition toutes à la charge du malheureux sans-culotte, Le mémoire ci-joint vous en donnera un exemple des plus frappants ; Vous ne verrés pas sans étonnement le piége qui ma été tendu, et les rigoureuses poursuittes exercées contre moi et qui se renouvellent encore. Ne me laissez pas plus long-tems sous le poids de la tyrannie du plus féroce des propriétaires. C’est le vœu d’une vraie Républicaine qui demande protection et Justice contre les plus cruels ennemis de la révolution.

Paris le 5 8^bre 1793. L’an 2^e de la République une et indivisible.

Citoyenne Barbot merciere En detail rue Transnonin n° 17 Section des Gravilliers

 

Mémoire ou Exposé fidèle des Conventions faittes par la Citoyenne Barbot.

Éducation & dignité : des jeunes filles pétitionnent (1794)

Mots-clés

1793, Éducation, Caroline Fayolle, Féminisme, Vocabulaire

Je donne ci-dessous le texte d’une pétition conservée aux Archives nationales (F/17/1008/D n° 1652). Elle est adressée à la Convention nationale, fin 1793 ou tout début 1794, par dix jeunes filles, orphelines ou abandonnées par leurs parents, de ces « enfants trouvées » auxquels la loi du 4 juillet 1793 donne le nom, le titre serait-on tenté de dire, d’« enfants naturels de la patrie ». La pétition est renvoyé au Comité d’instruction publique, le 16 nivôse an II [5 janvier 1794].

Le texte original ne comporte que deux alinéas (le second commence à « Illustres représentants ») ; j’ai pris le parti d’en créer deux autres pour faciliter la lecture.

Outre le fait que ce texte me semble peu connu si pas inconnu, il me paraît intéressant dans ses naïvetés d’expression, comme symptôme de l’état d’esprit de très jeunes filles, probablement des pré-adolescentes, après quatre ans et demi de révolution, au début de laquelle elles étaient des gamines, privées de parole.

Dans la première phrase, par laquelle elles se présentent, le premier syntagme utilisé, d’origine juridique, impose le genre masculin : « enfants de la Patrie » (elles omettent l’adjectif « naturels », ce qui permet de renvoyer davantage au chant des Marseillais qu’à une loi de bienfaisance).

La deuxième partie de la phrase semble jouer avec l’expression « sexe faible ». C’est, je pense, une illusion d’optique par anachronisme. L’emploi de l’expression « sexe faible » pour désigner les femmes, avec plus ou moins de distance critique, n’est en effet pas encore établi au XVIII^e siècle (alors qu’il se banalise au siècle suivant ; on le trouve fréquemment chez Fourier, par ailleurs « féministe »).

Je n’en trouve dans ma documentation que deux occurrences. Encore, dans le premier cas, s’agit-il de contester l’idée de la faiblesse du genre féminin, et non de récuser une expression l’instituant. Une oratrice d’une section de Marseille, le 7 août 1793, s’exclame, dans un discours que l’on peut consulter en ligne : « Mais à qui mieux qu’à nous [les femmes] appartient-il d’exciter l’ardeur des braves descendants des Phocéens : ignore-t-on, l’ascendant vainqueur d’un sexe faible en apparence ? »

Dans une pétition de novembre de la même année 93, la citoyenne Derabey, veuve Kolly, parle de « faire grâce […] au sexe faible et soumis aux lois du plus fort ». (Archives parlementaires, t. 78, p. 370 ; séance du 15 brumaire an II [5 novembre 1793].)

Dans notre pétition, les jeunes filles ne s’estiment d’abord « faibles » que provisoirement, et c’est parce qu’elles ne sont pas ou ne s’estiment pas encore en âge de devenir mères. Mais en tant que futures mères, elles portent en elles « le germe des esperances de la Republique ». Voilà certes une vision d’un essentialisme biologique, même si elle justifie une place honorable dans la société.

Mais quelle place ? C’est ici que les pétitionnaires, soit jugent diplomatique de faire preuve d’humilité, soit en sont réellement pénétrées : « Sans vouloir sortir du rang que la nature nous a donné dans la societé ». Cependant, la tournure « sans vouloir » introduit mécaniquement une affirmation, une demande ou une exigence (comme dans la formule populaire « Sans vouloir te commander… peux-tu me passer le pain »). Dans le cas qui nous occupe, l’affirmation qui suit a semblé si vive — probablement au scripteur — qu’elle a d’abord été oubliée, puis ajoutée en marge et sa place marquée dans le texte par une croix : « [Les textes législatifs sur l’éducation] nous ont appris la dignité de notre destiné ».

L’essentialisme n’est plus seulement de nature biologique : les femmes sont reproductrices et éducatrices. Banalité bien limitée et fort critiquable à nos yeux, mais dont les jeunes pétitionnaires, quoique et parce que « enfants de la Patrie », tiennent à rappeler — ça va mieux en l’écrivant et en l’expédiant à qui de droit — que cela ouvre pour elles aussi un droit à l’éducation, source de dignité.

Nota. Il est possible que l’objectif des pétitionnaires puisse être précisé — en croisant la date de réception de leur texte avec les travaux de la Convention sur l’éducation — mais cela excède mes connaissances sur le sujet (je suis bien entendu preneur de toute information complémentaire).

Citoyens representans

Vous voyez devant vous de jeunes enfans de la Patrie, dont le sexe faible encore porte en soi le germe des esperances de la Republique, accoutumés jadis a des etudes dignes des siecles de l’orgueil et de la futilité.

Nous rejettons ces alimens funestes à l’humanité, et sans vouloir sortir du rang que la nature nous a donné dans la societé, les instructions qui nous ont préparées au nouveau plan d’education, qui font l’objet de votre paternelle sollicitude, nous ont appris la dignité de notre destiné.

Nous n’ignorons pas qu’un jour penetré des grands principes du bonheur social, la Patrie nous confira le soin de ses enfans pour leur transmettre la science et l’amour de la vertu, et leur en faire gouter les douceurs et les avantages par les exemples multipliés qu’en developpera le tableau des heroines republicaines : nous sommes jalouses de vous en offrir les premices : cette emulation ne peut que vous paroitre louable, nous venons vous prier de la seconder en nous accordant cette instruction que vous nous avez promise[:] etudier l’etre suprême dans ses ouvrages pour lui rendre l’hommage des cœurs qu’il a formés, etudier les lois de la nature pour la présenter toute belle et toute raisonnable, etudier les loix de la Republique pour nous y conformer avec tout le zele de ses vrais enfans, etudier dans l’histoire du monde et des empires les dangers et la difformité du vice, les avantages, et la gloire inseparable de la vertu. Voila de quoi nous mettre a meme d’inspirer a nos enfans ce que nous aurons reçu nous mêmes.

Illustre representans votre zele nous animes et nous ne tarderons pas a vous le prouver des que vous aurez completté l’ouvrage que vous nous destinés, le tems presse, et nous ne cederons jamais le plaisir, et la gloire d’entrer les premieres dans une aussi brillante carriere.

[Dix signatures]

Paris

Lejeune

Mallet

Dobigny

Cousin

Ducrot

Deleus

Dainure [?]

Holtiem [?]

Courtiade

_____________

Je saisis l’occasion de la publication de ce texte pour signaler l’article de Caroline Fayolle, intitulé «Former la “femme nouvelle”. Les débats à la Convention sur l’éducation publique des filles (septembre 1792-décembre 1793)», qui vient de paraître dans La Révolution française, revue électronique de l’IHRF.

Nom(obligatoire)

Adresse mail(obligatoire)

Message(obligatoire)

Plan d’éducation pour les jeunes filles de la République, proposé à la Convention par la Société des Amies de la Liberté et de l’Égalité de la ville de Besançon (1793)

Mots-clés

Aspasie, Athénée, Éducation, Besançon, Clubs de femmes, Cornélie, Daniel Kervégan, Elke & Hans-Christian Harten, Glycère, Henriette Perrin, Jean François Sablet, Laïs, Lucrèce, Phryné, Porcia, Vernerey

Après la mise en ligne de l’étude d’Henriette Perrin sur le club de femmes de Besançon, restons dans la boucle du Doubs, le temps de nous intéresser à la doctrine des Amies de la Liberté et de l’Égalité en matière d’éducation. On sait que c’est une préoccupation majeure des révolutionnaires et que les femmes s’y sont particulièrement investies, tant en ce qui concerne la revendication politique que la pratique de terrain.

Le journal La Vedette publie dans son n° XXII, du 18 janvier 1793 (pp. 178-179), un compte rendu d’une séance du club féminin :

 

Société des Amies de l’Egalité. Cette société, toujours intéressante par le bien qu’elle fait, par les principes qu’elle professe, vient d’imaginer un moyen d’émulation pour propager le républicanisme ; elle vient d’arrêter que les institutrices actuelles seroient incitées à faire apprendre de mémoire les droits de l’homme aux filles confiées à leurs soins, qu’elles leur donneroient des explications à portée de leur âge, et que celles qui montreroient le plus de dispositions, seroient présentées à la société qui accordera des prix au concours.

Le premier prix sera une couronne et un petit bonnet de la liberté en cuivre doré ; le second, à l’exception de la couronne, sera le même ; les enfans couronnés auront le privilège d’assister aux séances de la société. […]

Dans la dernière séance, la citoyenne Vernerey a lu au nom du comité, d’excellentes vues sur l’éducation des filles ; elles ont été adoptées ainsi que la rédaction d’une adresse à la convention relative à cet objet. La foible voix de la citoyenne Vernerey nous a privé du plaisir de suivre le fil de son rapport ; nous avons cependant saisi une vue excellente relative à la nomination des institutrices. Les citoyennes demandent des assemblées primaires où elles feront elles-mêmes le choix des personnes qui conviendront à leurs enfans ; effectivement des mères de famille seront plus propres que des hommes pour ce choix.

On note l’approbation par La Vedette, certes sur un mode « essentialiste », de la désignation des institutrices proposée par les femmes révolutionnaire. Le procédé est tout sauf anodin puisqu’il suppose la réunion d’assemblées primaires féminines consacrées à l’éducation, et particulièrement au choix des personnels éducatifs, féminins au moins. Cette proposition va circuler bien au-delà de Besançon, non seulement via la pétition à la Convention, renvoyée le 6 février an II au comité d’Instruction publique par celui des Pétitions et correspondance, mais parce que le compte rendu de La Vedette est repris dans le Journal de Lyon (n° 26, samedi 2 février 1793, pp. 107-108).

L’adresse dont l’envoi a été votée par les bisontines révolutionnaires est conservée aux Archives nationales (F/17/1004/A n° 385). Elle a déjà été publiée dans le recueil de Elke et Hans-Christian Harten Femmes, culture et révolution (Éditions des Femmes, 1989), dont j’ai déjà eu l’occasion de souligner les défauts des transcriptions. Je n’y reviens donc pas, et donne le texte d’après l’original manuscrit.

On est frappé, dès la première phrase du texte par le terme « conventionnaires », dont on voit bien qu’il est — dans l’esprit des auteures et/ou du scripteur — un synonyme de conventionnel. On ne peut pas dire que le mot soit courant sous la Convention : je n’en trouve que quatre occurrences dans les Archives parlementaires, dont trois dans des adresses de sociétés populaires du Doubs (2 pour Besançon, 1 pour Pontarlier). La seule exception se trouve dans une adresse de Bagnères-Adour (actuelle Bagnères-de-Bigorre, Hautes-Pyrénées). On peut voir sur Internet un tableau de Jean François Sablet, proposé à la reproduction et intitulé Portrait d’un conventionnaire dans la Révolution. Cependant, la National Gallery of Victoria (Melbourne, Australie), qui possède le tableau, l’expose sous le titre : Daniel Kervégan, maire de Nantes, sans mention du terme « conventionnaire[1] », qui demeure une rareté et un quasi-régionalisme.

Autre curiosité, la graphie institutrises, systématiquement préférée à institutrices, ne semble pas avoir été employée à l’époque, ni par la suite, si ce n’est comme erreur ponctuelle.

 Le texte par lequel les Amies annoncent et introduisent leur Plan d’éducation s’appuie sur le rôle traditionnel des femmes dans l’éducation. Ce rôle même justifie — non pas une égalité immédiate de traitement — mais bien un renversement des priorités. La Convention s’apprête, pensent les bisontines, à organiser l’éducation des garçons : elle doit s’occuper d’abord de celle des filles.

En effet, et ici les pétitionnaires avancent en terrain miné, les femmes peuvent produire le meilleur dans l’histoire des sociétés. Sont mobilisées les figures de Lucrèce, dont le suicide d’honneur aurait été le déclencheur de la révolution qui établit la république à Rome ; Porcia, qui se tua elle-aussi lorsqu’elle apprit le suicide de son époux Brutus, après une défaite militaire ; Cornélie, femme de grande culture qui se consacra à l’éducation de ses fils. À ces héroïnes dont le sacrifice — suprême pour deux d’entre elles — est le point commun, sont opposées les incarnations du « pire » : Laïs, Asphasie (Aspasie), Phrinée (Phryné), Glicère (Glycère).

Il existe plusieurs Laïs dans la littérature grecque. L’une serait devenue la maîtresse d’Alcibiade, déjà l’amant de sa mère ; l’autre est l’amante du philosophe hédoniste Aristippe de Cyrène. Aspasie était connue pour sa beauté et sa culture ; amante de Périclès, son influence, réelle ou supposée, sur la vie politique athénienne défrayait la chronique. Phryné était d’une beauté si remarquable qu’elle inspira plusieurs artistes, notamment Praxitèle pour l’Aphrodite de Cnide (dont l’original est perdu ; ci-dessous dessin d’une monnaie de Cnide le reproduisant) ; amante d’Hypéride, orateur athénien et rédacteur de plaidoyers. Ce dernier, dit-on, ayant à la défendre dans un procès, dénuda sa poitrine et acquit ainsi les juges à sa cause. Glycère est une courtisane grecque, célèbre pour son esprit et ses réparties facétieuses, souvent citée par Athénée, rhéteur et grammairien grec (voir Histoire de la prostitution chez tous les peuples du monde, Pierre Dufour, 1851).

(Nota : Dans le texte original, les noms de ces personnages de l’Antiquité sont soulignés ; je les indique en italique.)

On voit que les jacobines de Besançon préfèrent — paradoxalement ? — le martyre à l’esprit et à la culture, lorsque ces deux qualités s’accompagnent d’une vie faisant place au corps et à l’érotisme. On notera au passage qu’elles retiennent une chronologie de la décadence que l’on trouve parfois inversée. À leurs yeux, c’est Rome qui incarne la vertu, et Athènes la corruption des mœurs.

Dans le Plan lui-même, les pétitionnaires proposent d’abord un système de contrôle étatique, par l’entremise d’inspecteurs départementaux, des capacités éducatives des familles, et ce jusqu’à ce que les filles aient atteint l’âge de six ans. Ensuite, un système d’écoles primaires et secondaires les accueille. On note au passage, outre la complémentarité entre des matières théoriques (par ex. histoire) et pratique (par ex. couture), le caractère très concret et conforme aux préoccupations des sans-culottes de certains exercices d’économie domestique. Ainsi :

Les jours de marché, nos jeunes citoyennes rendraient conte à leurs institutrises du prix des denrées de chaque espèce.

Les institutrices, une fois investies de leur mission par un vote des deux tiers de l’assemblée primaire, se verront reconnaître une place toute particulière dans la vie de la cité :

Les institutrises auront un rang distingué dans toutes les cérémonies politiques et dans les fêtes nationales.

Autant dire que les Amies de la Liberté et de l’Égalité souhaitent voir figurer les institutrices élues au même rang que l’on accordera à Paris, aux représentantes des marcheuses sur Versailles des 5 & 6 octobre 1789.

*  *  *

Les Amies de la liberté et de l’égalité de la ville de Besançon, aux députés à la Convention nationale

 

Citoyens conventionaires,

Vous allez donner une éducation aux personnes de votre sexe, et vous paroissez vouloir oublier le notre. Cependant conventionnaires, les réflections que nous avons faites et que nous allons soumettre à votre examen vous feront sans-doute sentir la nécessité de tracer un plan d’éduca­tion pour nos filles, avant même celui de nos fils.

La première education des hommes commence auprès des femmes, si celles-ci n’ont pas reçuës une bonne educa­tion, n’exposez-vous pas les jeunes garçons à recevoir de funestes impressions, puisque celles qui se prennent à cet âge sont toujours les plus durables.

Les jeunes gens pendant le cours de leur institution, auront des relations avec les personnes de notre sexe. Si on nous laisse avec les préjugés des vieilles educations, ne pourrons-nous pas altérer, peut être même corrompre les principes que les nouveaux maitres leur donneront et voyez alors à quels inconvénients vous les livrerez.

Une bonne education, comme vous le savez, conventionaires, conduit à de bonnes mœurs, avec de bonnes moeurs, on a des vertus, et dans une République où les femmes seront vertueuses, les hommes le deviendront nécessairement, nous entrouvons la preuve dans les anciennes républiques ; tant que les Lucréce, les Porcia, les Cornélie furent à la tête de l’education des jeunes Romaines, les fiers Romains furent vertueux, les Athéniens et les Spartiates le furent jusqu’à ce que les Laÿs, les Aspasie, les Phrinées et les Glicères eurent répandu la coruption dans ces deux villes.

Conventionaires, notre influence, sur l’esprit des hommes a toujours été et sera toujours très grande, si nous avons pû dans des tems élever leur esprit et leurs ames au sublime des sentiments et de la vertu, nous les entrainerons aussi facilement dans l’abjection du vice, lorsque nous voudrons diriger l’opinion publique du côté de la corruption.

Conventionaires, une bonne éducation parera à tous ces inconvénients, hatez-vous de nous en prescrire une, autrement, vous risquez de ne pas jouir des fruits de celle que vous destinez à nos jeunes gens.

Nous joignons à cette adresse un plan qui vous suggé­rera peut-être des idées utiles pour l’objet que nous réclamons.

Agréez, citoyens conventionaires, l’homage des citoyennes de la Société des Amies de la Liberté et de l’Égalité de la ville de Besançon.

[Ici figurent une première fois les signatures, que j’ai regroupées en fin de texte.]

*  *  *

Plan d’éducation pour les jeunes filles de la République, proposé à la Convention par la Société des Amies de la Liberté et de l’Égalité de la ville de Besançon.

Conventionnaires,

La nécessité très-pressante d’une education pour les personnes de notre sexe paroit trop bien démontrée, pour vouloir nous attacher à prouver cet objet. Nous venons déposer entre les mains de nos législateurs, le résultat de nos discutions, et nous serons heureuses, si quelqu’unes de nos idées peuvent leur en faire naître de plus pratiquables que les nôtres.

Nous désirerions d’abord, citoyens, que la Convention s’occupat d’une méthode simple et facile pour diriger les mères dans la 1^er éducation de leurs enfants, c’est-à-dire, du moment de leur naissance jusqu’à l’âge de six ans, qui seroit l’époque, où nos filles sortiroient de nos mains. Des inspecteurs nommés par la nation dans chaque département, parcoureraient tous les cantons pour examiner si les mères remplissent leurs devoirs, et leur donner les avis et les conseils qu’ils jugeraient convenables aux circonstances. Cette mesure nous paroit digne d’une grande nation, à qui tous nos enfants appartiennent, et pour qui ils ne peuvent avoir trop de solicitude.

Nous désirerions deux espèces d’ecoles dans chaque département, l’une primaire et l’autre secondaire, chaque canton pourroit en avoir deux de cette espèce, rélativement à sa population ; a six ans, les filles seroient admises dans la 1^ére classe, à onze ans dans la 2^e      . On enseignerait dans la première ecole à lire, écrire ; on expliqueroit les droits de l’homme, les principes de la liberté et de l’égalité, on feroit des lectures, tirées des contes moraux, mis à la porté des enfants de cet age, par quelqu’un de nos auteurs françois ; on prépareroit ainsi leurs jeunes cœurs aux sentiments d’humanité, et de bienfaisance, qui sont les premières bases des vertus sociales ; on leur apprendroit aussi à tricoter.

A onze ans révolu, elles passeraient dans l’école sécondaire. Là, on leur apprendrait la geographie, l’histoire ancienne, celle des Républiques, de notre révolution sur-tout, à filer, à coudre et à broder, l’économie avec ses détails et ses spéculations. Les jours de marché, nos jeunes citoyennes rendraient conte à leurs institutrises du prix des denrées de chaque espèce.

A quinze ans, l’education des filles finirait ; celles qui auraient du gout pour les hautes sciences, pourraient assister avec leurs meres aux ecoles destinées aux jeunes gens.

Nous desirerions qu’on abolit tous les pensionnats qui ne serviraient qu’à entretenir cette ligne de démarquation tracée par les richesses, et turait l’égalité. Les filles de tous les citoyens doivent etre indistinctement assises dans les ecoles publiques, et tenuës d’y assister : une nation peut imposer cette obligation à ses propres enfants. Nous avons pensé qu’il étoit indispensable de revoir les hospices destinés aux orphelines et enfants abandonnés, livrés aujourd’hui à des religieuses, pour la plupart ou ignorantes ou superstitieuses ; on ne donnerait aucune éducation dans ces sortes de maisons ; les ecoles publiques seraient ouvertes pour ces infortu­nées comme pour les autres citoyennes ; plus de ces pré­jugés barbares qui mettaient une différence entre un enfant et un autre, tous sont égaux aux yeux de la nature et de la raison.

Les personnes qui aspireraient à des places d’institu­trises seraient obligées de s’inscrire dans leurs municipalités respectives, et leurs noms seraient affichés dans chaque paroisse du canton et dans le chef-lieu du district, pendant un délai fixé.

Les institutrises seront choisies par les femmes réu­nies en assemblée primaire dans le chef-lieu de leur canton, il faudroit qu’elles réunissent les deux tiers des sufrages.

Les institutrises auront un rang distingué dans toutes les cérémonies politiques et dans les fêtes nationales.

Voilà, citoyens conventionaires, les vœux des citoyennes Amies de la Liberté et de l’Égalité de la ville de Besançon. Elles souhaiteraient que vous les accueilliez avec le zèle qui les leur a inspiré.

 [De nouveau, une vingtaine de signatures.]

Maugras

Douhaint, présidente    

Rameaux éné [aînée] secretaire      

Rameaux caddette

Rameaux puinée

Dunod m[è]re

Michaud

Janson cadete

Vernerey

Emilie Tardy

Borey

Carouge

Dunod [fille]

Lefebvre cadet

Lefebvre ainée

Lambert

Isnard Raimond secretaire

Claire Lanbesse [?]

Dupont

Pariset

fame [femme] Pargue

____________________________

[1] Y aurait-il confusion avec un autre breton, conventionnel celui-là, Augustin-Bernard-François Legoarze de Kervélégan ? Je signale par ailleurs que le terme «conventionnaire» désigne aujourd’hui dans le français parlé en Afrique un(e) intérimaire.