“Femmes en exil. Les réfugiées espagnoles en France” ~ par Maëlle Maugendre

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Anarchisme, Féminisme, Maëlle Maugendre, Révolution espagnole

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“Le Féminisme. Histoire et actualité” ~ par Caroline Fayolle

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Caroline Fayolle, Claire Lacombe, Clubs de femmes, Enragé(e)s, Etta Palm d'Aelders, Féminisme, Mary Wollstonecraft, Olympe de Gouges, Pauline Léon

Ce petit ouvrage de synthèse (64 p.) publié par les Presses de l’Université Blaise Pascal (Clermont-Ferrand) rendra des services de par son petit format et son prix modique (4,50 €), malgré une fabrication un peu minimaliste.

Certes, ni la compilation ni le format ne sont propices aux nuances. On regrettera néanmoins que, s’agissant des «féministes» d’avant la dite «première vague», seules Olympe de Gouges, Etta Palm d’Aelders et Mary Wollstonecraft soient citées.

Comme s’il valait mieux écrire que militer pour mériter d’entrer au Panthéon féministe. Telle «artiste sans place» (Claire Lacombe), telle chocolatière (Pauline Léon) et tant d’autres militantes populaires… sont une fois de plus reléguées aux oubliettes de l’histoire.

Quant à la «lutte pour le droit de suffrage restée sans résultat», on ne sait pas très bien à quoi et à qui Caroline Fayolle fait allusion.

 

 

Recension de “Notre Patience est à bout” dans la Revue française de science politique

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Éditions IMHO, Enragé(e)s, Pauline Léon, Républicaines révolutionnaires, Samuel Hayat, Théophile Leclerc

La Revue française de science politique (2017/2; Vol. 67, pp. 431-435) a publié une recension de Notre Patience est à bout par Samuel Hayat, dont je ne prends connaissance que tardivement (voir ci-dessous).

«Robespierre, biographies» ~ par Jacques Guilhaumou

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Hervé Leuwers, Jacques Guilhaumou, Jean-Clément Martin, Marc Belissa, Robespierre, Yannick Bosc

Je reproduis ci-dessous une chronique de Jacques Guilhaumou sur les récentes biographies de Robespierre, qui vint compléter la réponse aux affabulations de M. Gauchet sur le silence historien supposé sur le sujet.

On constatera, sans surprise, que les femmes tenant très peu de place dans les ouvrages recensées, elle n’en ont aucune dans ce court article…

Les biographies de Robespierre se sont multipliées depuis 2013. Dans un premier temps, Marc Belissa et Yannick Bosc (Robespierre. La fabrication d’un mythe, Paris, Ellipses, 2013) ont proposé une vaste synthèse sur la façon dont les historiens et la société française ont appréhendé cette figure historique majeure au cours de la période contemporaine. Objet d’histoire conflictuel et actuel, les figures historiographiques de Robespierre méritaient d’être confrontées à leur source, Robespierre lui-même, ainsi que le font, certes de manière différente, Hervé Leuwers et Jean-Clément Martin.

La biographie d’Hervé Leuwers, basée sur une revisite des sources manuscrites et imprimées, nous apprend beaucoup sur la formation et la carrière d’avocat de Robespierre, tout en considérant l’homme politique de manière spécifique. Il partage avec Jean-Clément Martin le souci de restituer les logiques successives des positions, des discours, et des actes de Robespierre, tout en faisant la part des légendes. Figure d’exception, Robespierre apparaît alors comme un personnage à double face, d’un côté «Ce n’est pas un homme “ordinaire”» (Hervé Leuwers), de l’autre côté, il participe aux hésitations, aux échecs, aux opinions indécises des autres patriotes (Jean-Clément Martin).

Robespierre hérite de la culture familiale la connaissance du droit et le goût de plaider. Garçon plutôt solitaire, mais très investi dans ses études, il est fier de la réussite qu’il obtient à Paris, au collège Louis-le-Grand sous la férule de prêtes séculiers. Maître ès arts en 1778, puis licencié en droit en 1781, il prête son serment d’avocat à Arras. Hervé Leuwers montre alors à quel point Robespierre aime les mots et le débat d’idées qui leur sont associées. Son originalité ne cesse de s’affirmer, au point que son succès se répercute au-delà d’Arras. Membre de l’Académie d’Arras en 1783, il y trouve un lieu d’échange, de réflexion et de sociabilité, se consacrant essentiellement à la construction de ses plaidoyers, donc en prenant soin de l’usage des mots et des arguments. C’est là où il s’affirme déjà le défenseur des « malheureux », donc des faibles et des innocents outragés. Ses dernières interventions en 1788-1789 constituent une véritable école de la politique : il y marque son intérêt pour «la conservation des droits de l’homme, le bonheur et la tranquillité des citoyens», donc pour la fin des abus. Il ne cesse se référer à la dimension morale qui rend la défense de l’humanité nécessaire Un tel regard moraliste l’incite à penser que le nom des adversaires communs au roi et au peuple, généralisable dans la figure des ennemis de la patrie, ne va pas tarder à être dévoilé. Ainsi se précise, dans le discours robespierriste, le mécanisme discursif de l’invention de la société politique, à l’identique de la manière dont se met en place à la même époque ce que Michel Foucault appelle l’invention de la société punitive par la promotion de la figure du criminel comme ennemi social. Ce processus discursif est alors concomitant de la révolution à l’état permanent de 1789 à 1794, dont Robespierre est l’un des principaux protagonistes, tout en affirmant sa temporalité présente, donc son point origine dans la formule, « Nous touchons à une révolution ».

Si Jean-Clément-Martin tend à voir seulement dans le jeune Robespierre un bon écolier parmi d’autres, et de même en tant d’avocat, il lui concède cependant une grande plasticité de réflexion qui peut expliquer sa capacité à rassembler autour de lui «le petit peuple», certes invoqué de manière symbolique. Pour Hervé Leuwers, il convient plutôt de préciser l’originalité du projet et des idées de Robespierre lui permettant de se présenter en orateur du «peuple» dès son entrée en politique. Député aux États Généraux, puis à l’Assemblée Nationale, Robespierre incarne alors l’ethos de porte-parole du « peuple » fondé sur une équation politique, à la fois égalitaire (liberté = vertu = bonheur) et différentielle («amis/ennemis de la patrie»). Comment les deux historiens le suivent-ils alors dans sa carrière politique? Jean-Clément Martin considère que Robespierre oscille en permanence entre une tactique politique nécessaire à la vitalité des nouvelles idées démocratiques et une stratégie politique plus rigide dans son lien organique aux principes incarnés dans la volonté politique, ce qui le rend dépendant ou non de sa capacité à penser l’événement révolutionnaire au moment où il se produit. Hervé Leuwers insiste plus sur la manière dont Robespierre met l’accent sur les principes, au titre de la quête d’un ligne juste là où se connecte, dans l’événement, la théorie politique et la pratique révolutionnaire. il parle ainsi de «la voix de l’homme-principe», la voix de la nation et de l’humanité.

En 1790-1791, Robespierre continue à défendre les droits politiques du peuple, en parlementaire, puis en jacobin. D’événement en événement, il se dit prêt au sacrifice. Pour Jean-Clément Martin, il ne fait ici que prendre sa place auprès des révolutionnaires, en adoptant un positionnement qui n’a rien d’original, ainsi de sa froideur qui ne lui est pas propre devant la violence. Même s’il fait appel aux principes, ce n’est pas un patriote radical : il se veut le garant de la légalité révolutionnaire. De son côté, Hervé Leuwers montre que Robespierre, Défenseur de la constitution (c’est le titre de son journal) en 1792, est pour le principe de la résistance à l’oppression, sans adhérer aux mouvements punitifs du peuple, qu’ils ne condamnent pas pour autant. Ses interventions publiques incarnent la force des mots, l’expression juste jusque dans son affrontement à la Convention avec les Girondins. Pour Jean-Clément Martin, Robespierre, devenu le chef des Jacobins, fait certes mention des principes, mais dans le contexte d’une parole discordante, ce qui lui permet d’avoir une reconnaissance politique sans pour autant fixer une ligne politique claire. Souvent en porte-à-faux, il devient alors très difficile de différencier, dans ses attitudes politiques, sa capacité à s’adapter au moment et son habilité tactique

Pour la période 1793-1794, Hervé Leuwers met là encore l’accent sur l’originalité des justifications de Robespierre et leur rapport organique au moment. Robespierre contribue en effet à donner à la France une constitution à la fois «sage» et «populaire», à fonder le gouvernement révolutionnaire avec ses amis de la Montagne, à rendre efficace la justice politique. Si l’historien décrit, en appui sur les sources, et se garde de juger, il n’en montre pas moins que l’enjeu politique est plus la vertu (publique) que la terreur (légale) devenue un principe, et qu’il s’agit avant tout de bonheur (public), tant en matière de religion (l’Être suprême) que d’éducation. Jean-Clément Martin, de son côté, continue à voir dans l’action et les discours de Robespierre des attitudes paradoxales par le fait que ce dirigeant politique passe sans cesse d’une logique à l’autre : de la lutte politique à la lutte politicienne, du silence à la proposition de mesures disparates dans la confusion ambiante. Pratiquant un équilibrisme politique alliant modération et centralisation, Robespierre prend de mauvaises décisions en l’an II. Ainsi, alors qu’il est proche de la mort, il «occupe une place exorbitant et menaçante, mais aussi étonnamment fragile».

Qu’est ce qu’une figure d’exception en Révolution qui reste proche des préoccupations politiques d’autres révolutionnaires? Participe-t-elle de l’ordinaire du sens en politique ou faut il y voir du génie politique? En quoi l’abord spécifique de la matérialité discursive des discours en acte de Robespierre permet d’en appréhender le sens politique, son rapport au sens commun révolutionnaire? Tels sont, à vrai dire, les enjeux de cette très fructueuse confrontation entre historiens.

Jacques Guilhaumou

Références

Marc Belissa et Yannick Bosc, Robespierre. La fabrication d’un mythe, Paris, Ellipses, 2013.

Hervé Leuwers, Robespierre, Fayard, 2014, 458 pages.

Jean-Clément Martin, Robespierre. La fabrication d’un monstre, Perrin, 2016, 364 pages.

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“Les chemins du communisme libertaire en Espagne” ~ vol. 2

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Anarchisme, Éditions Divergences, Communisme, Lutte des classes, Révolution espagnole, Syndicalisme

Parution aux éditions Divergences du deuxième volume (sur trois) de l’ouvrage Les chemins du communisme libertaire en Espagne.

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Où trouver la presse anarchiste numérisée?

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Anarchisme, Antoine Gimenez, «Conditions matérielles de la recherche», Presse

C’est à cette question que les «Giménologues», joyeuse équipe de chercheurs & chercheuses formée autour de la publication des Fils de la nuit, d’Antoine Gimenez (Libertalia, 2 vol. sous emboîtage) répondent en listant les sites disponibles.

Retrouvez ICI leur inventaire.

“La Mort est dans Paris”, de Richard Cobb ~ chez Anacharsis

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Éditions Anacharsis, Daniel Alibert-Kouraguine, Pierre Serna, Richard Cobb

Présentation par l’éditeur

Historien excentrique de la Révolution française, Richard Cobb enquête sur un dossier d’archives décrivant les corps repêchés dans la Seine entre 1795 et 1801. Par-delà l’énigme de leur fin tragique, il restitue à ces hommes et femmes, jeunes et vieux, noyés, suicidés ou assassinés, leur existence singulière.

Attentif aux traces les plus fugitives – un bouton de veste, un mouchoir, un petit bijou –, il parvient, avec une renversante puissance d’écriture, à animer de sa vie propre la population grouillante de la capitale aux abords du fleuve.

Avec cette plongée en dessous de la Révolution, il entreprend, plutôt qu’une « histoire populaire », la fabrique d’une histoire des gens du peuple.

Traduit de l’anglais par Daniel Alibert-Kouraguine.

Introduction de Pierre Serna.

Éditions Anacharsis. 240 p., 19 €.

Pour lire d’autres extraits, aller sur le site des Éditions Anacharsis.

Statut du livre: non lu.

“Un tour de France littéraire. Le monde du livre à la veille de la Révolution” de Robert Darnton ~ à paraître début novembre

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Édition, Jean-François Sené, Robert Darnton

Présentation par l'éditeur

Spécialiste des Lumières, Robert Darnton a développé une approche anthropologique par le biais de l’histoire du livre et de la lecture. Pour ce faire, il a puisé dans un fonds inédit, les archives de la Société typographique de Neufchâtel, fondée en 1769 – une correspondance de 50 000 lettres, les états des stocks, les pièces comptables, les livres de commandes qui recréent l’univers du livre, des imprimeurs, colporteurs, libraires et lecteurs pendant les vingt dernières années de l’Ancien Régime.

Or, il s’y trouve le carnet tenu au jour le jour par un commis voyageur, Jean-François Favarger, qui entreprend, pour la STN en 1778 et pendant plusieurs mois, un tour de France littéraire en rendant visite aux libraires (un quadrilatère de Pontarlier et Besançon jusqu’à Poitiers et La Rochelle puis Bordeaux, Toulouse, Montpellier et Marseille, retour par Lyon et Bourg-en-Bresse). Il prend des commandes, classe les libraires en partenaires fiables ou aventuriers mauvais payeurs, affiche des valeurs calvinistes rigoureuses (se défier d’un libraire catholique, bon bougre mais qui a trop d’enfants et conséquemment ne se concentre pas assez sur son commerce). Il négocie des traites ou des échanges d’ouvrages publiés par la STN contre d’autres succès imprimés par les libraires-éditeurs et livrés dans des balles de feuilles non reliées et mélangées avec des ouvrages édifiants et autorisés car le commerce porte sur des textes soit censurés, soit interdits puisque piratés en violation du privilège des éditeurs parisiens ; enfin, il évalue les risques des voies empruntées par les colporteurs-passeurs à la barbe des douaniers ou avec leur complicité, tant la corruption règne.

Cette chaîne du livre, depuis les entrepôts de la STN jusqu’aux mains des lecteurs, permet enfin d’évaluer ce que furent à la STN les meilleures ventes des Lumières en dehors des élites politiques et sociales : Anecdotes sur M^me la comtesse du Barry de Pisandat de Mairobert ; l’An 2440 de Mercier ; le Mémoire de Necker ; La révolution opérée par M. de Maupeou de Mouffle d’Angerville ; l’Histoire philosophique de l’abbé Raynal, loin devant La Pucelle d’Orléans de Voltaire.

 

Traduction de l’anglais (États-Unis) par Jean-François Sené.

Collection NRF Essais, Gallimard, 25 €.

 

 

“The Friends of Freedom and Atlantic Democratization” ~ par Micah Alpaugh

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Atlantique, Micah Alpaugh

Je donne ci-dessous le début d’un texte de Micah Alpaugh, renvoyant les personnes intéressées à sa version intégrale en ligne.

Ça n’est pas le moindre intérêt de cette publication d’en annoncer une autre. En effet, l’auteur de Non-Violence and the French Revolution: Political Demonstrations in Paris, 1787-1795 (Cambridge, 2015) met la dernière main à son prochain ouvrage: Friends of Freedom: The Interconnected Rise of Social Movements in America, Britain, Ireland, France and Haiti, 1765-1800.

The London Revolution Society’s entry into French Revolutionary politics helped inspire the creation of the Jacobin Club network. In the French National Assembly on November 25, 1789, the session’s President read a letter from the British club, which “disdaining National partialities,” declared its approbation of France’s revolution and “the prospect it gives to the two first Kingdoms in the World of a common participation in the blessings of Civil and Religious Liberty.” By asserting the “inalienable rights of mankind,” revolution could “make the World free and happy.” The address produced a “great sensation and loud applause in the Assembly, which wrote back to London declaring it had seen the “aurora of the beautiful day” where the two nations could place aside their differences and “contract an intimate liaison by the similarity of their opinions, and by their common enthusiasm for liberty.” Within a week, growing Anglophilia inspired the founding of Paris’ own Société de la Révolution, which only in January 1790 adopted the better-known Société des amis de la Constitution, retaining the English-style nickname Club des Jacobins.

“Robespierre. L’homme qui nous divise le plus” ~ par un challengeur

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Marcel Gauchet, Robespierre

«Son ambition n’est pas vulgaire, puisqu’il a les armes intellectuelles et une vision juste et pertinente de la société», affirmait le philosophe Marcel Gauchet… du candidat Emmanuel Macron.

Il serait exagéré de dire qu’il «manquait» une biographie macroniste de Robespierre; macroniste, c’est-à-dire contre-révolutionnaire, autoritaire et réactionnaire new look.

Mais les éditions Gallimard nous l’annoncent pour le mois d’octobre prochain… Nous verrons.